阿里·法拉比 al-Farabi (Therese-Anne Druart)
首次发表于 2016 年 7 月 15 日，实质修订于 2020 年 7 月 24 日
我们对阿里·法拉比的生平了解甚少，真正可靠的信息很少。阿布·纳斯尔·法拉比可能于公元 870 年（伊斯兰历 257 年）出生在一个叫法拉布或法拉伊布的地方。在他年轻时，他搬到了伊拉克和巴格达。公元 943 年（伊斯兰历 331 年），他前往叙利亚和大马士革。他可能去过埃及，但于公元 950 年 12 月或公元 951 年 1 月（伊斯兰历 339 年）在大马士革去世。学者们对他的种族起源存在争议。有人声称他是土耳其人，但最近的研究表明他是波斯人（鲁道夫 2017 年：536-45）。
阿里·法拉比有两个主要兴趣：
特别是哲学和逻辑。这种兴趣解释了为什么他被称为“第二位大师”（第一位当然是亚里士多德），以及
音乐。他的巨著《大音乐书》是伊斯兰世界最重要的中世纪音乐论著，还包括复杂的哲学部分。
从 20 世纪 80 年代开始，法拉比学术界发生了许多变化。他的作品得到了新的和更好的版本，以及新的和更好的翻译，这导致了对他的思想进行更深入的研究，并引发了一些有趣而活跃的争议。更现代的参考书目可以进行更详细的研究。我们仍然缺乏批判性版本、完整的英文翻译，甚至有时缺乏对几个文本的任何语言的翻译，以及对法拉比哲学的扎实介绍。还需要更多的研究来更好地理解他的哲学和音乐兴趣之间的关系。
关于法拉比的作品及其翻译的最新和详细列表可以在乌尔里希·鲁道夫（Ulrich Rudolph）的《阿布·纳斯尔·法拉比》（2017: 526–594）和菲利普·瓦拉特（Philippe Vallat）的著作中找到（2004: 379–87）。此外，乔恩·麦金尼斯（Jon McGinnis）和大卫·C·雷斯曼（David. C. Reisman）在他们的《古典阿拉伯哲学：文献选编》（2007: 54–120）中翻译了一系列法拉比文本。
1. 科学的列举
在接下来的内容中，我们将强调过去三十年来重要的学术发展，并为这些列表添加有用的补充。为了突出这些学术发展，我们将按照阿里·法拉比在他的《科学的列举》（Ihsâ' al-'ulûm）中提供的亚里士多德科学的传统顺序进行。这是他最著名的著作之一，其中世纪拉丁文版本在西方产生了很大影响。目前还没有这本书的完整英文翻译，但 Amor Cherni（2015）出版了一本带有法语翻译和评论的版本。最近，一本包含德文翻译的新的批判性版本已经出版：Dominicus Gundissalinus 的版本《关于科学》（de scientiis）（2006）。Alain Galonnier 出版了另一本中世纪拉丁文版本的批判性版本、法语翻译和研究：Gerard de Cremone 的《阿尔法拉比的科学》（2016）。按照这个传统的理论顺序是有意义的，因为我们对阿里·法拉比作品的时间顺序知之甚少，即使有一些迹象表明《善良城市的人民的观点》（也被称为《完美的国家》）和《政治制度》（也被称为《存在的原则》）可能是他最后的作品之一。对阿里·法拉比作品的时间顺序缺乏严肃的信息，这使得确定不同作品之间的一些不一致和紧张关系是他思想的演变（如达米安·雅诺斯所称）（2019 年，第 166-170 页），还是暗示了外部和内部论文之间的区别，或者仅仅是由于人类本性的局限性而产生的，即使是最伟大的哲学家也受到影响。由于阿里·法拉比将哲学理解为全方位的，并试图提出一致的观点，因此一些作品涉及多个哲学学科，因此我们将在这种情况下进行指示。 阿里·法拉比对亚里士多德的著作有广泛的了解，甚至包括他的一些动物学论文。
2. 语言
在《科学目录》中，阿里·法拉比首先关注语言、语法、韵律等。他的《字母书》或《粒子》为我们提供了关于他对语言观点的许多信息。穆辛·马赫迪在 1969 年基于一份手稿出版了该文的第一版，后来发现了另外两份手稿，但未能完成新的版本。查尔斯·巴特沃思利用马赫迪已经收集到的新材料，准备了第二版，并附有完整的英文翻译，将由康奈尔大学出版社出版。穆罕默德·阿里·哈利迪在 2005 年翻译了该文的中间部分。特丽丝-安妮·德鲁阿特（2010 年）开始研究阿里·法拉比创新的语言观点。在弗莱堡的纳杰·格曼（2015-16 年）及其团队一直在研究古典阿拉伯语中的语言和逻辑，并对阿里·法拉比的立场越来越印象深刻。至于阿里·法拉比，音乐是为了服务于言语，《音乐大书》的最后一节解释了如何在技术上将音乐与言语即诗歌相结合，以增强文本的意义。阿扎·阿卜杜勒·哈米德·马迪安于 1992 年在康奈尔大学完成的博士论文《阿里·法拉比的《音乐大书》中的语言音乐关系》包括了该节的英文翻译。
3. 逻辑
在研究语言之后，阿里·法拉比考虑了逻辑。很长一段时间以来，对阿里·法拉比逻辑的深入研究的可能性仍然有些难以捉摸。除了他对亚里士多德《解释学》的 [“长篇”] 评论（Zimmerman 1981）之外，他的逻辑著作的版本和翻译散布在各种难以获取的期刊和集体作品中。其中许多文本经过了更严格的编辑，并收集在由 Rafîq al-‘Ajam 和 Majid Fakhry 编辑的《阿里·法拉比的逻辑》（1985-1987）的 4 卷中。在 1987-1989 年，穆罕默德·塔基·丹尼什帕祖在库姆出版了一部更完整的逻辑文本集，其中包括一部关于《先验分析》的长篇评论的新发现部分。不久之后，关于法拉比逻辑的两本书相继问世：Shukri B. Abed 的《阿尔法拉比的亚里士多德逻辑和阿拉伯语言》（1991）和 Joep Lameer 的《阿里·法拉比与亚里士多德的三段论：希腊理论与伊斯兰实践》（1994）。2006 年，Mauro Zonta 以希伯来语、阿拉伯语和英语翻译的形式出版了《范畴论》的长篇评论的片段。John Watt（2008）评估了叙利亚器官对阿里·法拉比的影响，Kamran Karimullah（2014）则专门撰写了一篇长篇文章，探讨了阿里·法拉比对条件句的观点。现在已经有一些翻译问世：阿尔法拉比的《辩证法书》（Kitab al-Jadal）（David M. Di Pasquale，2019），以及《阿里·法拉比，三段论》（Wilfird Hodges 和 Saloua Chatti，即将出版），以及 Saloua Chatti（2019）对阿里·法拉比逻辑的进一步研究和 Terrence J. Kleven（2013）和 Riccardo Strobino（2019）的论文。
一些逻辑中涉及的问题也与伦理学和形而上学相关。阿里·法拉比将逻辑视为通往幸福的道路。他还讨论了未来的偶然性问题。如果对未来偶然性陈述的真值是立即确定的，即在事件发生之前确定，那么一切都是预定的，自由意志就是一种幻觉。亚里士多德在《解释学》第 9 章中讨论了这个问题。阿卜杜勒·拉蒂夫在这个问题上讨论了更复杂的方面，他考虑了上帝的预知，并反驳了一些神学家对人类自由意志的质疑（参见彼得·亚当森（2006 年）的《阿拉伯海战：阿卜杜勒·拉蒂夫对未来偶然性问题的探讨》）。
正如黛博拉·L·布莱克（1990）所示，遵循亚历山大传统，伊斯兰土地上的哲学家认为修辞学和诗学是逻辑的一部分，因此是亚里士多德的《论理学》的组成部分。拉赫森·E·埃扎赫（2008：347-91）翻译了有关修辞学的简短评论。弗雷德里克·沃尔特（2018）和马鲁恩·阿瓦德正在准备一份关于阿里·法拉比的一些文本的新版本。斯蒂芬·迪布勒在《10 世纪的巴格达哲学家》（2007）中（实际上是一本非常有用的阿拉伯法拉比短篇作品翻译集）提供了法语翻译，其中包括阿里·法拉比专门献给诗学的三篇非常简短的论文。格尔特·扬·范·格尔德和马尔莱·哈蒙德（2008：15-23）将其中一篇论文《诗学之书》翻译成英文，以及《音乐大书》第一部分的一个相关段落。特伦斯·J·克莱文（2019）研究了《诗歌规范》。对政治哲学感兴趣的学者们强调了阿里·法拉比在（1）演示性言论方面的区别，反映了亚里士多德在《后分析》中的立场（在阿拉伯语中，这个文本被称为《演示之书》），这是唯一真正的哲学性质，（2）辩证性言论，典型的是“穆塔卡利姆”或神学家的言论，与亚里士多德的《论题》有关，以及（3）修辞和诗歌言论，用于《古兰经》或犹太教和基督教经文，以便与普通人交流。
对亚里士多德的演绎理论的高度尊重使阿里·法拉比试图将任何理论学科纳入其框架中，尽管其中一些学科，如音乐，并不仅仅依赖于必要和普遍的初级原则，因为它们还包括从经验观察中得出的原则（Miriam Galston，2019）。由于音乐对阿里·法拉比来说很重要，因此在他的《音乐大全》的第一部分中，我们可以找到对初级经验原则及其从仔细观察实践中得出的推导的最广泛考虑，即在这种情况下是音乐表演。
4. 数学与音乐
逻辑之后是数学。对于阿里·法拉比来说，数学科学包括算术、几何学、光学、天文学、音乐、重量科学和力学。直到最近，人们才更加关注法拉比思想的这一方面。Gad Freudenthal（1988）关注了阿里·法拉比对几何学的观点。除了指出阿里·法拉比与肯迪相反，不承认我们现在称之为占星术的有效性之外，学者们忽视了他对天文学和宇宙学的观点。Damien Janos 的《阿里·法拉比宇宙学中的方法、结构和发展》（2012）填补了这一空白。他的书为阿里·法拉比的天文学、宇宙学和自然哲学的各个方面带来了新的光明。它还强调了宇宙学与形而上学之间的联系。Johannes Thomann（2010-11）指出了一篇新发现的关于《天文学大成》的评论，据称是阿里·法拉比所著（德黑兰 Maglis 6531 手稿）。
在《列举》中，阿里·法拉比遵循了将音乐归类为数学的传统分类。在《音乐大全》中，他确实指出音乐从数学中获得了一些原理，但他也坚持，正如我们上面所说的，演奏对于确定其经验原理的重要性。在某些方面，耳朵而不是理论思考是最终的裁判，即使有时耳朵与某些数学原理相矛盾。例如，他很清楚半音并不完全等于一个音的一半。《音乐大全》只有一本完整的翻译，即罗德尔夫·德·埃尔朗格的法语译本（最初于 1930-35 年在阿拉伯文本编辑之前出版；2001 年重印）。只有部分英文翻译存在。我参考了其中的两个：一个在语言部分，一个在逻辑部分的韵律下。乔治·迪米特里·萨瓦（2009 年）翻译了两章关于韵律的内容。阿里森·莱温（麦吉尔大学）是一位哲学家，对希腊音乐理论有着深入的了解，也是一位优秀的乌德演奏家，正在准备对这篇复杂而冗长的文本进行完整的英文翻译。然而，《音乐大全》并不是阿里·法拉比专门献给音乐的唯一文本。在写完它之后，对于他对韵律的解释不满意，他随后又写了两篇较短的关于韵律的文本（由萨瓦于 2009 年翻译）。显然，阿里·法拉比发明了一种韵律的记谱系统。在他的《伊斯兰中世纪音乐哲学》中，法德鲁·谢哈迪（1995 年）将第三章专门献给了阿里·法拉比。特丽丝-安妮·德鲁阿特（2020 年）展示了阿里·法拉比如何将音乐与语言、逻辑甚至政治联系起来。
5. 物理学
数学之后是物理学。我们只有少数关于物理学的法拉比文本，广义上涵盖整个自然哲学。保罗·莱廷克在他的《亚里士多德的物理学及其在阿拉伯世界的接受》（1994 年）中讨论了一些法拉比关于物理学的观点，扬诺什（2012 年）也是如此。马尔万·拉希德（2008 年）试图重建一篇关于变化存在的失传论文。
法拉比写了一篇小论文，通过实验来否定真空的存在。内贾提·卢加尔和艾丁·萨伊利（1951 年）发表了阿拉伯文和英文翻译。
对于伽莲批评亚里士多德关于人体器官观点的实质性驳斥值得认真研究。阿卜杜勒·拉蒂夫·巴达维在他的《哲学论文》（1983 年：38-107）中对其进行了编辑。它展示了法拉比对亚里士多德的动物学作品的兴趣，并发展了人体器官的等级结构、宇宙学的等级结构、发散的等级结构和理想国家的等级结构之间的有趣的类比。巴德尔·艾尔法卡克（2017 年）解释了这些类比，贾瓦德·贾杜尔（2018 年）研究了这篇尚未翻译的文本的结构，并呈现了法拉比关于医学的新版本。
物理学包括亚里士多德的《论灵魂》，学者们对阿里·法拉比的小论文《论智力》（M. Bouyges 编辑，1983 年）给予了很多关注。这篇重要论文的完整英文翻译最终由麦金尼斯和雷斯曼在他们的《古典阿拉伯哲学》（2007 年：68-78）中提供。菲利普·瓦拉特（2019a）发表了一篇关于阿里·法拉比对智力的观点的广泛研究。灵魂和智力的问题与逻辑、伦理学、宇宙学和形而上学有关。它也引发了一场辩论。早期学者认为，对于阿里·法拉比来说，普遍性是通过从行动智力中产生的，对他来说，行动智力是第十个也是最后一个智力，即使在许多段落中，第二位大师使用了抽象的语言。最近，理查德·泰勒（2006 年和 2010 年）认为，相反，在阿里·法拉比的思想中确实存在着真正的抽象，即使在某种程度上它涉及行动智力的产生能力。
6. 形而上学
形而上学紧随物理学。评估阿里·法拉比对形而上学的理解并不容易。亚里士多德形而上学的目标这篇非常简短的论文坚称，与大多数人的假设相反，形而上学并不是一门神学科学，而是研究所有存在的共同之处，如存在和统一。麦金尼斯和雷斯曼在他们的《古典阿拉伯哲学》（2007 年：78-81）中提供了完整的英文翻译。1989 年，穆辛·马赫迪出版了一篇关于“一和统一”的短篇论文的阿拉伯文本。它仍未翻译，但达米安·贾诺斯（2017 年）解释了其结构和内容，菲利普·瓦拉特（2019b）对其进行了研究。《字母书》的许多段落具有重要的形而上学意义，正如斯蒂芬·门恩（2008 年）所示。这些文本引发了关于逻辑与形而上学之间确切关系的问题，例如，两个学科都涉及范畴（参见特丽丝-安妮·德鲁阿特（2007 年）和克里斯特尔·特雷戈（2018 年））。这些文本呈现了一种亚里士多德的观点，侧重于本体论，明确区分了形而上学与卡拉姆学说，并似乎对哲学神学和尤其是新柏拉图主义的衰落留下了有限的空间。
另一方面，《完美城市的人民意见》和《政治制度或存在原理》两者都以形而上学部分开始，呈现了新柏拉图主义的下降，随后是处理城市或国家组织的第二部分，并不涉及作为最普遍概念的存在和统一。理想国家的等级结构反映了第一部分呈现的等级出生结构。沃尔泽（Walzer）在 1985 年以《完美国家》（The Perfect State）为题进行了英文翻译，而法兹·M·纳贾尔（Fauzi M. Najjar）在 1964 年编辑了后者。查尔斯·巴特沃思（Charles Butterworth）在 2015 年在《政治著作》第二卷中提供了《政治制度》的第一部完整英文翻译，页码为 27-94。关于本体论与新柏拉图主义的下降或出生之间的确切关系尚未完全阐明，尽管《科学的列举》涉及了这两个方面。此外，新柏拉图主义的下降是否构成了政治哲学或形而上学的基础，仅仅是一种修辞手法，旨在使阿里·法拉比（al-Fârâbî）具有争议的政治和哲学观点对宗教当局和普通民众更具吸引力，这是一个备受争议的问题。李奥·斯特劳斯（Leo Strauss）和穆辛·马赫迪（Muhsin Mahdi）的追随者将阿里·法拉比的观点分为面向广大观众的外教观点和面向知识精英的内教观点。外教观点更符合宗教观点，例如提到人类灵魂的不朽，而这些观点在内教著作中被有意地淡化（下文将看到，阿里·法拉比的一篇失传著作可能否定了灵魂的不朽）。关于这场辩论的最新“斯特劳斯派”立场，可以在查尔斯·E·巴特沃思（Charles E. Butterworth）的两篇论文中找到：（1）《如何阅读阿拉法拉比》（2013），以及（2）《阿拉法拉比的目标：政治哲学，而非政治神学》（2011）。 最近，菲利普·瓦拉特（2019c）试图澄清阿里·法拉比所指的“秘教主义”的含义，一些其他学者，如迪米特里·古塔斯、S.门恩和 Th.-A.德鲁阿特认为，法拉比的形而上学，包括新柏拉图主义的衰落，是法拉比作品的核心，即使在他的《亚里士多德哲学》中，法拉比对形而上学的讨论很少。我们将在介绍伦理学和政治学时对这一争议进行更多阐述，这在法拉比对科学的分类中属于形而上学的后续部分。
7. 伦理学和政治学
阿里·法拉比很少涉及伦理学，但争议的一部分源于我们对他失传的《Nicomachean Ethics》评论的了解，这是他在伦理学方面的主要探索。尽管存在阿拉伯语翻译的亚里士多德的《Nicomachean Ethics》（由 A. A. Akasoy 和 A. Fidora 编辑，D.M. Dunlop 翻译，2005 年），我们在法拉比现存的著作中很少看到其影响。然而，法拉比写了一篇失传的评论，安达卢西亚的三位哲学家伊本·巴杰、伊本·图费尔和阿维森纳都提到过。根据他们的说法，法拉比在其中否认了人类灵魂的不朽性以及与主动或代理智慧的结合的可能性，认为这些都是虚构的故事。然而，在许多其他作品中，如《论智慧》、《观点》和《政治制度》，他声称这种结合是可能的，并构成了终极的幸福。如果安达卢西亚的哲学家所报道的内容准确反映了这一失传文本的阅读，那么列奥·斯特劳斯的门徒们可能有一些理由将法拉比的作品视为外部和内部作品之间的分歧，因为这部作品的内容将与更受欢迎的文本（如《观点》）中的观点相矛盾，而后者受到新柏拉图主义影响最为深刻。新柏拉图主义的形而上学主要被解释为下降和发出，这提供了一个适合更广泛公众的外部观点，但在保留给知识精英的内部作品中被否认。Chaim Meir Neria（2013 年）发表了这篇评论的两个引文（希伯来语翻译和英文翻译），这些引文是新近发现的，并对这个问题进行了总结。
尽管我们没有来自阿里·法拉比的任何伦理文本，主要依赖于《一千零一夜》，但马尔万·拉希德（2019 年）在《幸福的实现》中讨论了他的伦理观。我们确实有一份简短的伦理论文，属于希腊化伦理学传统，名为《引导幸福之路》或《警示》（不要与《幸福的实现》混淆），它是研究哲学和逻辑的入门教材（英文翻译见麦金尼斯和雷斯曼的《古典阿拉伯哲学》（2007 年：104-20））。这篇论文（1）鼓励学生控制自己的激情，以便能够专注于学习，并（2）鼓励他开始学习哲学和逻辑。显然，这是一篇前哲学的论文，作为法拉比逻辑初级入门的引言。法拉比对真正哲学伦理的理解仍不清楚，因为我们几乎没有足够的文本基础来建立它。詹妮·马蒂拉（2017 年）比较了法拉比和拉齐在哲学伦理方面的进展。伦理学在处理我们与他人的关系时涉及主体间性，但法拉比在涉及此生方面并没有过多讨论，但在来世中提供了一个有趣的描绘（德鲁阿特，2017 年）。
阿里·法拉比的政治哲学表现得更好，并吸引了许多学者的关注。根据《列举》，它还包括卡拉姆，即非哲学神学，以及法学或伊斯兰法。许多法拉比的政治著作已经被翻译成英文。穆辛·马赫迪在《柏拉图和亚里士多德的哲学》（1969b; 重印 2001）中翻译了其中的三本书，包括《幸福的实现》、《柏拉图的哲学》和《亚里士多德的哲学》。这三本书构成了一个三部曲。查尔斯·E·巴特沃斯在《政治著作》第一卷（2001）中翻译了《选集格言》，这是《列举科学》的第五部分，还有《宗教书》和《两位圣人的两种观点的调和：神圣的柏拉图和亚里士多德》，在第二卷（2015）中翻译了《政治制度》和《柏拉图法律概要》。
阿里·法拉比并没有从亚里士多德的《政治学》中获得灵感（这本书似乎没有被翻译或总结成阿拉伯语），而是从柏拉图的《理想国》和《法律篇》中获得了一些灵感，尽管他对这两本书的接触可能相当有限，因为有人怀疑它们是否存在完整的阿拉伯语翻译。尽管阿维森纳对《理想国》写了一篇评论，但其简洁和内容并不能证明他对整个文本有深入的了解。然而，大卫·C·雷斯曼（2004 年）发现了一篇来自《理想国》（VI，506d3–509b10）的阿拉伯语翻译。至于《法律篇》，我们当然有阿里·法拉比对柏拉图《法律篇》的摘要，但这个文本（阿拉伯语版由 Th.-A. Druart（1998 年）编辑，英文翻译由 Butterworth 在《政治著作》第二卷（2015 年：129-73）中）非常简短，只涵盖了前八卷。目前还无法确定这个摘要是基于《法律篇》的完整或部分阿拉伯语翻译，还是基于某个希腊摘要的翻译，可能是迦蓝的摘要（在希腊语中已经失传）。关于柏拉图作品的阿拉伯语翻译及其稀缺性的最新状况，请参阅迪米特里·古塔斯（2012 年）的著作。阿里·法拉比自己的简短《柏拉图哲学》并没有展示出对柏拉图作品的详细了解。
虽然阿里·法拉比的政治哲学从柏拉图那里获得了一些灵感，但它在重要和有趣的方式上进行了很大的转变，以反映一个非常不同的世界并使其适应。阿里·法拉比设想了一个庞大的多元文化、多语言和多宗教的帝国（亚历山大·奥尔温，2017 年）。他还认为将哲学家国王变成哲学先知统治者是必要的。
阿里·法拉比对柏拉图的《法律篇》的总结引起了很大的争议，巴特沃思在他的翻译引言中叙述了这一点（2015 年：97-127）。1995 年，约书亚·帕伦斯利用德鲁阿特的版本草稿出版了《形而上学作为修辞学：阿尔法拉比对柏拉图的《法律篇》的总结》。他认为，阿尔法拉比将形而上学，或者更确切地说是特殊形而上学或新柏拉图主义的衍生物，即处理非物质存在而非本体论的学问，视为一种修辞学形式，而这在柏拉图身上早已如此。我们是否应该像帕伦斯和其他斯特劳斯派所声称的那样，将柏拉图理解为阿尔法拉比所理解的那样，这是一个备受争议的问题。
马尔万·拉希德（2009 年）在争议中引入了一个新的因素，严重怀疑阿尔法拉比的《两位智者观点的调和》的真实性。按照亚历山大传统，这篇论文（巴特沃思 2001 年的英文翻译见上文）认为，尽管亚里士多德和柏拉图在一系列问题上似乎相互矛盾，但这两位智者之间存在着显著的和谐，人们可以轻松解决这些矛盾。这篇文章还提到了所谓的亚里士多德的《神学》，实际上亚里士多德从未写过，它源自普罗提诺斯，以及普罗克鲁斯·阿拉伯斯，正如彼得·亚当森（即将出版）所展示的。另一方面，塞西莉亚·马尔蒂尼·博纳迪奥在她 2008 年对这篇文章进行的批判性版本和意大利语翻译（阿尔法拉比，《两位智者观点的调和》，神圣的柏拉图和亚里士多德）中，辩称这篇文章是法拉比的真作。是否接受这篇文章的法拉比作者身份将影响对如何阅读阿尔法拉比的整个争议的理解，以及对他的亚里士多主义和新柏拉图主义之间关系的理解。这也使得他的形而上学和政治哲学之间的关系问题变得更加复杂和曲折。
在斯特劳斯派的最新发展中，我们可以指出巴特沃思（Butterworth）的《如何阅读阿里·法拉比》（2013 年）和《阿里·法拉比的目标：政治哲学而非政治神学》（2011 年），这是我之前提到过的。另一方面，我们可以指出查尔斯·詹奎安（Charles Genequand）的《神学与哲学。阿尔法拉比的智者两种观点的和谐的真实性》（2012 年），该书反对 M·拉什德（M. Rashed）宣布和谐不真实，以及他的《阿尔法拉比的柏拉图》（2013 年）。而阿莫尔·切尔尼（Amor Cherni）（2015 年）则出版了一本关于阿尔法拉比政治与形而上学关系的书（城市及其观点：阿布·纳斯尔·阿尔法拉比的政治与形而上学），其中包括一个附录，否定了《和谐》的真实性。
8. 结论
虽然我们现在有更多阿尔法拉比文本的体面版本和更完整的翻译，尤其是英文和法文的版本，但许多这样的版本和翻译散布在各种书籍和期刊中。收集所有阿尔法拉比可用的文本并非易事。如果牛津大学出版社能够出版阿尔法拉比的哲学著作，就像它在 2012 年为肯迪（al-Kindî）所做的那样（一卷，由 P. Adamson 和 P.E. Pormann 编辑），从那些尚未翻译或未完全翻译成英文的文本开始，以及那些英文翻译隐藏在罕见的书籍或不寻常的期刊中，我们将永远感激不尽，但我们也清楚这将需要几卷并且需要很长时间。
一些文本仍需要更好地编辑。一些文本尚未被任何欧洲语言或英语翻译。学者们似乎并不总是完全意识到可用的资源和其他学者的观点。仍然需要做更多的工作，但是对于阿里·法拉比的作品，一个更清晰和更复杂的画面正在浮现。它突显了他们的广度和复杂性，尽管我们仍然难以将所有部分拼凑在一起。
Bibliography
Research Tools
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