乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉 Pico della Mirandola, Giovanni (Brian Copenhaver)
首次发表于 2008 年 6 月 3 日；实质修订于 2020 年 5 月 15 日。
乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（1463-1494 年）是继马尔西利奥·菲奇诺之后，文艺复兴时期最著名的哲学家：他的《人的尊严演讲》比 15 世纪的任何其他哲学著作都更为人所知。皮科也非常独创 - 实际上，非常个人化。他思想的故意晦涩和积极深奥的特点可能有助于解释为什么文艺复兴哲学在英语哲学家所接受的经典学科史中一直占据如此小的地位，直到最近。
1. 生活
皮科出生于 1463 年 2 月 24 日，出生在意大利一个贵族家庭，米兰多拉和康科迪亚伯爵，在托斯卡纳北部的艾米利亚-罗马涅的莫德纳附近。大约在十四岁的时候，他离开博洛尼亚，打算短暂地学习教会法，但在两年内他搬到费拉拉，不久之后又搬到帕多瓦，在那里他遇到了他最重要的老师之一，犹太人和亚里士多德主义者埃利亚·德尔·梅迪戈。在 1482 年离开帕多瓦时，他也感受到了马尔西利奥·菲奇诺复兴的柏拉图主义的吸引力，并且在 1484 年开始与安吉洛·波利齐亚诺和洛伦佐·德·美第奇讨论诗歌。
1485 年，他从佛罗伦萨前往巴黎，这是亚里士多德学派的堡垒。在他离开之前，他已经 22 岁，他对哲学做出了他的第一个重要贡献 - 辩护术语，这些术语自彼得拉克时代以来一直激起人文主义哲学批评家对古典拉丁语的攻击，称其为对古典规范的野蛮侵犯。皮科在发展哲学技能的同时，完善了他的文学才能，他以给著名的埃尔莫拉奥·巴巴罗写信的形式发表了他的宣言，利用这个机会和文体，像柏拉图在《斐德鲁斯篇》中一样，展示修辞学如何使哲学家能够抵御修辞攻击。
在巴黎短暂逗留后，皮科返回佛罗伦萨，然后前往阿雷佐，在那里他绑架了一个名叫玛格丽塔的年轻女子，她已经嫁给朱利亚诺·马里奥托·德·美第奇。尽管得到了洛伦佐·德·美第奇的支持，但随之而来的骚动以及一场瘟疫使皮科不得不继续流浪，正值他写下了对杰罗拉莫·贝尼维尼的一首爱情诗的评论，并计划了他更大的哲学和谐计划。这个项目的核心目标是通过柏拉图派和亚里士多德派之间的哲学和谐来确保人类的幸福。但与皮科的巨大野心一致，这个努力的范围变得全球化，力求将所有思想学派融入一个哲学交响乐中。皮科计划在 1487 年初在罗马举办一次关于这个主题的盛大会议，并为此他从众多权威人士（古代和中世纪、异教徒和基督徒、穆斯林和犹太人）汇编了 900 个论题。他在 1486 年底在罗马印刷了这些结论，并为引入它们而创作了一部最终声名显赫的作品 - 《人的尊严演讲》。
教廷的干预使皮科的计划受阻，并阻止了会议的召开。无辜八世任命了一个委员会，首先宣布六个论题可疑并谴责其他七个，然后拒绝了皮科的澄清并否认了所有十三个。当皮科匆忙出版的《辩护》引起无辜八世谴责所有九百个结论时，这位大胆的年轻伯爵离开了巴黎，但在教皇的要求下，他被法国当局拘留并短暂入狱。到 1488 年夏天，他作为洛伦佐的客人回到菲耶索莱，在 1489 年，他向洛伦佐献上了一部名为《七重解释》的短篇作品，讲述了创世纪六天的七重解释。
自 1483 年以来，皮科拥有他家族产业三分之一的收入，这些产业连同他的米兰多拉财产于 1491 年转让给了他的侄子詹弗朗切斯科，他将成为一位重要的哲学家，并成为早期倡导怀疑主义作为基督教信仰工具的声音。然而，即使在挑衅性的结论的尘埃落定之后，同时代人对于年长的皮科的正统性仍然不确定，而《七重解释》中关于创世纪的卡巴拉解释——尽管按照皮科早期的标准来说相对温和——几乎无法恢复他们的信心。与此同时，皮科与波利齐亚诺进行了更安全的语言学研究，他在 1492 年向波利齐亚诺献上了一部名为《存在与一》的片段。尽管《存在与一》是作为将证明柏拉图的思想与亚里士多德的思想一致的伟大著作的第一部分，但并不是每个人都和谐地接受了皮科的立场——尤其是安东尼奥·奇塔迪尼，这位比萨大学教授在他叔叔去世两年后仍在与詹弗朗切斯科·皮科争论此事。
1493 年，皮科与更高的权威达成了和解，亚历山大六世原谅了他早期的冒险行为。此时，他已经与吉罗拉莫·萨沃纳罗拉（Girolamo Savonarola）关系密切，后者是最近成为佛罗伦萨圣马尔科多明我修道院院长的可怕的千禧年传道者。皮科与这位预言的修道士认识已有一段时间，但现在萨沃纳罗拉正朝着在佛罗伦萨建立一个神权专制的方向发展。皮科变得越来越圣洁，他处理了更多的财产，一部分给了教会，一部分给了他的家人，他的生活习惯变得越来越不世俗。他正在努力完成另一个庞大的项目，即未完成的《反占星术争论》，当时（有人说是被毒药加速）于 1494 年 11 月 17 日去世。佛罗伦萨在同一天沦陷于查理八世的法国军队，结束了佛罗伦萨文化的辉煌时代，而皮科的炽热天才使其更加辉煌，尽管只是短暂的。比奇诺（Ficino）这个更稳定的精神比他多活了五年。
2. 作品和声誉
皮科的现代声誉主要来自一次他从未发表过的演讲，即《人的尊严演说》，这个标题是在他去世后才得到的。他在 1486 年写了这篇演说，以介绍他的 900 个结论，选择了基督教世界的首都作为争论他们所宣传的令人震惊的神学新奇观点的地方，其中包括魔法和卡巴拉是基督神性的最好证明的主张。教皇阻止了皮科的冒失计划，但在结论已经印刷出来之前。更糟糕的是，皮科随后在一篇不服从的辩护中捍卫了这些结论，印刷了原文的一半，而这篇原文尚未出版，但后来成为名言的那一半并未包括在内。总的来说，由于其语言晦涩难解，这篇演说比结论更不具煽动性；它首次出现在他叔叔的作品集《评论》中，由吉安弗朗切斯科·皮科于 1496 年出版。吉安弗朗切斯科是关于皮科长辈的传记信息的主要来源，他说他的叔叔对这篇演讲并不看重，认为它只是一篇青年时期的作品。在接下来的三个世纪里，尽管作者声名鹊起，但很少有皮科的读者对这个评价提出质疑。直到康德后的哲学史学家们被它迷住，这篇演说才受到了一些关注，尽管并不完全如此，部分原因是它的出版历史。
1450 年后不久，詹诺佐·马内蒂完成了一本关于人的价值和卓越的书，与皮科的演讲不同，这本书真正涉及到了古罗马人和中世纪基督徒所使用的 dignitas 一词的含义：他们所指的是“地位”，“身份”，“价值”或“尊严”，而不是康德后来所指的 Würde。马内蒂的 dignitas 仍然是一个基督教概念，通过古代贤者如西塞罗的例子和 15 世纪意大利生活的变化，使其不再那么超脱尘世。马内蒂书的最后一部分是对 12 世纪洛塔里奥·德·塞尼枢机的《人类苦难论》的攻击，他在成为教皇无辜三世之前写过这本书。马内蒂从两位同时代的人——安东尼奥·达·巴尔加和巴托洛梅奥·法乔那里得到了启发，他们已经以更加传统的方式写过关于这个主题的文章。皮科的演讲完全没有注意到这三篇早期关于 dignitas 的文章，因为 dignitas 不是他的主题。相反，他想说服人们使用魔法和卡巴拉，以便将自己变成天使。
除了作为皮科的作品集的一部分外，演讲的拉丁文版本只在 1940 年代之前印刷了一次，此后第一次英文翻译也在 1936 年的第一次意大利版本之后出现。读者在 1496 年的《评论》的封面上看到的只是一篇非常优雅的演讲，而在 1530 年——在现代之前唯一一次单独出版的拉丁文版本中——这篇演讲扩展为乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉的《论人》，解释了神圣和人类哲学的更高层次的奥秘。与此同时，1498 年至 1521 年间的五个汇编版或重印版的前言仍然沿用了 1496 年的表述，即《一篇非常优雅的演讲》，直到 1557 年在巴塞尔的一本汇编中最终成为《人的尊严》，以及同年威尼斯的一本版本《关于人的高贵和尊严的一篇非常优雅的演讲》。1572 年和 1601 年的另外两个早期汇编采用了一种新的格式，不再在书的前面按标题列出内容。
英国图书馆目录中，到 1700 年为止，埃拉斯谟斯的书约有 1300 个条目，而皮科的书约有 100 个。在同一时期，当马尔西利奥·菲奇诺的《生活三书》经历了三十多次版本时，皮科的拉丁文演讲——对现代读者来说比菲奇诺的《生活三书》更为熟知——几乎没有引起出版商的注意。到 1700 年，约有五十多本皮科的书找到了出版商，其中大约一半是信件集。前两本被称为《黄金书信》的书是早期版本，这些信件也在皮科作品的早期汇编中占据重要地位，其前言列出了与皮科通信的菲奇诺、波利齐亚诺和其他文化名人。
两件事使得皮科的拉丁文信件成为一种持久的商业热门：名人和教育。由于拉丁语仍然是晚期十七世纪学术交流的主要媒介，当艾萨克·牛顿用这种不朽的语言发表他的《自然哲学的数学原理》时，受过教育的人们继续用拉丁文写信，并以皮科等人为榜样。皮科之所以吸引人，不仅因为他的优雅风格，还因为他在自己的一生中曾是一位名人，并在牛顿时代仍然如此。他以三种方式保持着名声：作为占星术的批评家；作为卡巴拉学的专家；以及作为令人惊叹的皮科——作为凤凰一样在一个古老的贵族社会、一个新的文人士大夫文化和在他的最后几年里，萨沃纳罗拉的佛罗伦萨的千禧年幻想的三重光芒中熊熊燃烧的人。高贵的出身，时尚的朋友，容貌美丽，博学多才，记忆力强大，学术之旅，年轻时的罪孽，与教会的纠纷，最终的悔过和虔诚的死亡：这些是他的侄子所写的家族传记中的主题，使乔瓦尼·皮科因为出名而闻名于世多个世纪。
由于他去世得太早，皮科完成的很少，发表的更少：通俗语言的《评论》在他的一生中既没有完成也没有出版；《结论》只是论题的简单陈述；匆忙写成的《辩护书》的前言有一半是从未发表的《演讲》中摘取的；《存在与一》只是一个更大努力的一小部分，旨在协调柏拉图和亚里士多德；而詹弗朗切斯科发现了未完成的《反对占星术的辩论》与他已故叔叔的文件捆绑在一起。皮科一生中只有三部作品印刷出版：《结论》、《辩护书》和《七重》。
《辩护》是皮科最长的哲学著作，为了反驳异端指控而辩护结论。其中十三个部分中有十一个是传统的学院哲学，类似于阿奎那、斯科特和奥卡姆的方式。但他在《辩护》中的参考文献还包括杜兰德·德·圣普尔赛恩、亨利·甘特、让·奎多特、罗伯特·霍尔科特和其他十几位较为不知名的学院派哲学家。由于《结论》的大部分内容以及其呈现方式都是彻底的学院派风格，皮科在他的前两部印刷作品中并没有将自己定位为人文主义者，这两部作品是他在有生之年建立声誉的基础，除了在他的家乡托斯卡纳和艾米利亚-罗马涅地区。他以人文主义风格写了两篇关于诗歌和哲学语言的书信式散文，但在他有生之年，很少有人看到它们。除了《结论》和《辩护》之外，皮科在有生之年完成并公开发表的唯一作品是《七重》（1489 年），这是对创世纪前 26 节的卡巴拉注释。
那个话题，称为 Ma’aseh Bereshit 或者起源之作，是 Menahem Recanati、Abraham Abulafia 和其他 Kabbalists 的最爱，他们是通过学术犹太意大利人，包括 Elia del Medigo、Flavius Mithridates 和 Yohanan Alemanno，而皮科认识他们。Kabbalah 被皮科视为由 Marsilio Ficino 揭示的异教“古代神学”的更神圣的希伯来语类比，这在 900 个结论中引人注目地展示出来：其中 119 个，包括最后和最高潮的 72 个，都是 Kabbalist 的论题——从基督教的角度来看，这些论题是异乎寻常的 Kabbalist。皮科的项目是寻找连接世界上所有智慧传统的和谐，他试图将基督学的主要教义和三位一体神学根植于 Kabbalah 之中，他将 Kabbalah 追溯到摩西所托付的口传律法，并通过以斯拉和其他圣贤秘密传承下去。由于它起源于摩西，对于皮科来说，Kabbalah 比 Ficino 追溯到琐罗亚斯德和赫尔墨斯·特里斯墨吉斯在古代迦勒底和埃及发现的异教智慧更为神圣，Ficino 在那里找到了柏拉图哲学的起源。皮科是第一个具备相关专业知识的基督徒，包括一点希伯来语和阿拉姆语，以支持这些惊人的主张，这些主张将使 Kabbalah 成为古代神学的核心。
尽管卡巴拉主义的著作最早出现在十二世纪，但皮科之前的基督徒对它们几乎一无所知。他为拉丁西方发现的卡巴拉是一种理论和实践，本质上是一种圣经诠释学。对于一些卡巴拉主义者来说，无论是当时还是现在，文本理论都支持着一种旨在通过各种技术（包括魔法和神秘术）激发先知或弥赛亚状态的精神实践。许多卡巴拉主义者相信，被称为无限的隐秘上帝不仅通过圣经而且通过十个发散或属性（塞菲罗特）显露自己。塞菲罗特在神话中被实体化，通过形象具体化，并通过字母和数字象征化，它们是卡巴拉主义思考的核心，其另一个主要关注点是上帝的名字及其在圣经中的共鸣。
卡巴拉主义者认为上帝的神圣言辞，即圣经的希伯来文本，意义无穷，甚至在其最小的粒子中也能找到意义——不仅是神圣的话语，还有它们的字母（也是数字）甚至是这些字母的形状。最有力的词语是上帝的名字，其中最神圣的是四字神名，不能被发出；以 YHWH 写成，发音为 Adonai，是一种口头的名字，就像 Elohim、Ehyeh、El Shaddai 和其他在希伯来圣经中用于上帝的名字一样。其他具有巨大力量的词语是塞菲罗特的名字，它们在圣经中并不为人所知；它们不是上帝的名字，而是神性的方面、显现或发散的名字。
由于上帝在他最高的本质中仍然隐藏着，有限的存在只能在它从其秘密高度下降的程度上了解无限。这种下降的最后时刻构成了普通人类意识的世界。远远超出普通感知范围的第一时刻是十个 Sefirot。许多卡巴拉文献试图描述 Sefirot，通常如图 1 所示，其中所有十个（标记为 S1 到 S10）都排列在一个图表或“树”中。例如，希伯来语中 S4 的主要名称是 Gedullah 和 Hesed，意思是伟大和爱或虔诚，由 Pico 翻译为 Amor 或 Pietas。通常与 S4 相关联的神圣名称是 El，但 Pico 知道卡巴拉学家使用许多其他词语和名称（亚伯拉罕，迈克尔，南方，水）来描述 S4。Pico 用于 Sefirot 的术语，他在拉丁语中称之为“数目”，在图 2 中更详细地显示。
S1 Keter 冠冕 随附 ’Ehyeh | ||
S3 Binah 智能 Intelligentia YHWH（'Elohim） | S2 Hochmah 智慧 智慧 是的 | |
S5 Gevurah/Din 力量/审判 潜能/判断 ’Elohim | S4 Gedullah/Hesed 伟大/爱或虔诚 爱或虔诚 皮科 | |
S6 Tiferet/Rahamim 美丽/怜悯 Tipheret/Clementia YHWH（'Adonay） | ||
S8 Hod Majesty 装饰 ’Elohim Tseb’aot | S7 Netsah 持久力 永恒 YHWH Tseb’aot | |
S9 Tsaddiq/Yesod Righteous/Foundation Justus/Fundamentum 'El Hay/Shaddai | ||
S10 Malkut/ 'Atarah 王国/王冠 王国 ’阿多纳伊 |
图 1. 十个塞菲罗特
S1 至高命运 父亲，统一 鼻子之主 亚历夫，胡 | ||
S3 智能 圣灵，理性 绿线, 朱比利, 忏悔, 爱 伯特, 他, 斯金 | ||
S5 判决, 势力 以撒，加百列 北方，恐惧，火 | ||
S6 Tipheret，Clementia 儿子, 基督, 耶稣, 弥赛亚 雅各布, 乌里尔 东方, 太阳, 白昼, 明镜, 天堂 vav | ||
S8 Decor | ||
S9 Fundamentum,Justus 救赎者, 水 修女，泽 | ||
S10 王国 圣灵 大卫，拉斐尔，以色列，安息日 西方，新娘，女儿，住所，月亮，夜晚，无光之镜，恐惧 红母牛，一角雌鹿，纯净的酒，海洋 保留特定的英文术语、头衔或名称。其余文本继续翻译。 |
图 2. 皮科的塞菲罗特（数字化）
皮科是第一个将对卡巴拉知识视为宝贵的基督徒。他最多产的犹太人情报员弗拉维乌斯·米特里达提斯为他将数千页的卡巴拉翻译（和误译）成拉丁文。演讲的大部分内容也借鉴了这些文本，并以卡巴拉的方式进行了启发，这是当时任何基督徒都无法察觉到的，尤其是那些缺乏结论提供的线索的基督徒。皮科思想的深奥意图，在演讲中得到了明确宣示，这是使其与西方的笛卡尔哲学项目以及柏拉图传统之外的早期哲学相距最远的特征。皮科不仅希望神秘化，还希望激起争议，他成功了，但也付出了教会的谴责的代价。
神学、灵性和哲学——在最广义上——是皮科的卡巴拉的主要主题，它展示（或暗示）上帝如何在塞菲罗特、神圣的名字和圣经的文字中显现。在结论的末尾的 72 个卡巴拉主义论点中，这种显现变成了基督论和三位一体神学。从卡巴拉主义的角度来看，塞菲罗特和神圣的名字是神学、宇宙学、人类学和天使学的戏剧中的演员，其主要主题是流亡、死亡、赎罪和救赎，皮科将这些故事转化为基督教三位一体，以耶稣基督作为拯救英雄。
因此，结论中的灵性实践的主要要点是祈祷、预言和与上帝的神秘联合的上升，这也是演讲的主题，皮科在其中积极利用魔法和神秘术作为上升的步骤。结论证实了对魔法的认可，并且比演讲更详细地展示了为什么皮科将魔法与卡巴拉联系在一起。他将其视为一种灵性技术，就像新柏拉图哲学家的更高级的神秘术一样，它能够找到并打开通往上帝的路，这些路通常对人类来说是未知的。卡巴拉的实践从理论开始，因为这些隐藏的神性渠道必须被揭示和解释，然后才能被使用：灵性遵循解释学。
解释学的技术细节是《结论》中最隐晦的内容，尤其是皮科对希伯来语词汇和字母的猜测。语言是智慧的门户，语言的要素是字母和数字，这些符号在秘密代码中不断繁衍。皮科的天才和雄心，教会视为放肆，吸引他对这种隐藏的话语神学的挑衅性兴趣，其中的谜团和模棱两可性激发了他对神秘学的迷恋。《结论》中的大卡巴拉项目，以及在《演讲》中的卡巴拉学，是基督论和三位一体论的。皮科用来支持他的宏大理论的卡巴拉小展示，侧重于特定的圣经文本，这些文本也受到古代神学家的外邦智慧的启发。
索罗亚斯特、赫尔墨斯·特里斯墨吉斯图斯、奥菲斯、毕达哥拉斯和其他古代神学家是皮科得出他的 900 个命题的权威人物，但阿奎那、阿尔伯图斯和其他的学者、阿维罗伊斯、伊本·西那和其他穆斯林，以及柏拉图、亚里士多德、普罗提诺斯和希腊评论家也是如此。《结论》是皮科学问的一次极其显著的广告，其中列举了一系列哲学命题，这些命题常常对正统观念提出挑战，有时甚至是自相矛盾的——皮科自己用这个词来描述他的一些命题，这些命题的祖先是中世纪大学辩论中争论的“随意命题”。他只将最后一组约 500 个命题归于自己，将大约 400 个命题的第一组归于古代和中世纪的权威人物，其中包括卡巴拉学家——这对于皮科的同时代人来说是最不熟悉的。
在 1489 年的《七重》中，我们仍然可以听到《结论》中的卡巴拉声音，但主要是因为自从 1485-6 年的《评论》以来，皮科的早期作品已经让我们准备好去倾听。尽管所有这些文本比《七重》更公开地讨论卡巴拉，但它们似乎对皮科的同时代人没有产生太大的影响。罗伯托·萨尔维亚蒂是一位了解皮科的佛罗伦萨人，他在安排印刷时称《七重》为“他研究的第一批成果”。萨尔维亚蒂认为《评论》、《结论》和《辩护》是微不足道或令人尴尬的，这比他不知道这些作品更有可能。皮科的侄子后来描述《演讲》被他的叔叔封存起来，这可能是因为读者可能对卡巴拉感到疏远。对于皮科来说，《七重》并不是太大的威胁，因为他已经对其进行了消毒处理。（关于《七重》的最佳解释，请参阅克罗夫顿·布莱克（2006）的书）。
尽管《创世纪》对基督教解释者来说并不像约伯记或诗篇那样有吸引力，但阐释创世记 1:1-26 的创造叙事自从巴西尔和安布罗斯的伟大六日创造评论以来一直是解经学的任务。像圣经的所有部分一样，创造故事被认为除了其字面或“历史”意义之外还有三层意义：寓言、象征和升华。标准观点是“历史谈论事件，寓言谈论如何从一个事物理解另一个事物，象征讨论道德，...而升华则是指导人们达到更高境界的精神意义。”《七重》提出并实践了一种新的寓言方法，这种方法源于创造本身的结构，并指向一种新型的升华或在神中达到至高无上的幸福（felicitas）。
皮科只在《七重奏》的最后一部分中提供了他的系统的关键，这似乎是附加在作品上的附录——作者在希伯来语上的炫技。但对于当时的犹太学者来说，无论他们是否是卡巴拉派，皮科对创世纪第一个字（Bereshit，“起初”）的希伯来字母的分析似乎是粗糙和简单的。只有从基督教的角度来看，其中才有一些奇特之处，对基督徒的主要影响将是以艺术的方式使他们眼花缭乱。
这个看似多余的结尾实际上是一个宏大而深奥的结局。它暗示了一个皮科时代的基督徒无法理解的秘密：创世纪故事的作者摩西自己曾经穿过 49 个理解之门——7 × 7——在通往第五十个门的最高和最终的通道与上帝合一。这 49 个初步的门是创造的所有隔间，反过来通过示例展示了皮科的新寓言方法：存在的宇宙也是理解的宇宙，它显示了通往神秘合一的路径。
尽管皮科在《900 个结论》中没有解释这些门，但他以一种方式提到了它们，为后来的学者，如约翰·罗伊克林，提供了他们需要在卡巴拉文本中找到这些谜团并解读它们的线索。故事的简短版本是，智慧，第二个塞菲拉（S2；见图 1），建造了智慧宫殿（S3），并在其中刻下了 50 个门，每个门在 7 个较低的塞菲罗特（S1-7）中都有 7 个被揭示，还有一个未被揭示的。这 50 个门，也被称为禧年，对应于利未记中规定的 50 年庆典，但也对应于一个五千年的千禧年大禧年，当 7 个安息年周期或 7,000 年的周结束时。在较低的塞菲罗特在最后的千年中坍塌到 S3 之后，循环重新开始，在那最后的一千年的一代人中完成——在 Shekinah（S10）的安息日。这个安息日，即创造的六天后的第七天休息日，是皮科对神秘联合的最终寓言，不仅在 Bereshit 的字母中编码，也在 Heptaplus 本身的七重结构中编码。
但是谁知道或者能够知道呢？在 1489 年，当《七重奏》出版时，它唯一知情的读者只有那些在意大利的少数犹太学者，他们也能阅读拉丁文——正是这些人教给了皮科足够的卡巴拉知识，使他的《结论》充满了它。然而，在《七重奏》中，即使在其结构和内容明显依赖于卡巴拉的地方，皮科也压制了犹太人教给他的东西，直到最后的《创世纪》的阐述，这只会让基督教读者感到困惑，如果不是冒犯他们的话。正如在他早期的作品中一样，皮科意图神秘化，因为他相信最高和最神圣的智慧不应以平常的语言泄露出来。他希望上帝的秘密只能被足够聪明以解开隐藏在其中的寓言的精英所理解。在西方哲学传统中，令人惊讶的是，皮科将这个项目视为哲学的一部分。
尽管皮科努力将卡巴拉隐藏在《七重奏》中，以至于基督徒不会直接拒绝这本书，但正是《结论》中奢华而明确的神秘主义，以及事后由《演讲》框架起来的内容，使他成为基督教卡巴拉的始祖。罗伊克林和其他这种新综合主义的大师们将皮科视为他们的榜样；当年轻的伊曼纽尔·康德在腓特烈大帝大学开始教学时，德国神学家和圣经学者仍在讨论他的论题。但到了 18 世纪末，康德已经彻底革新了哲学，以至于哲学的历史必须用康德的术语重新表述。实际上，任务是更新雅各布·布鲁克尔于 1742 年出版的庞大的《哲学批判史》，在这本书中，折衷主义者布鲁克尔将皮科描述为那些最糟糕的怪物之一，即柏拉图化、犹太化的综合主义者。半个世纪后，威廉·特内曼开始修订《哲学史》（1798-1819），皮科首次以康德主义的人类自由和尊严的倡导者的身份出现。
在《演讲》的前几页中，上帝告诉亚当，他是唯一一个可以成为自己想成为的人。被这个激动人心的序言所吸引，Tennemann 和许多读者将皮科的演讲序言视为一种以人类自由和尊严为基础的道德证据，就像康德的道德一样。这种对皮科和文艺复兴人文主义的看法在 19 世纪获得了力量，并获得了浪漫的光泽，在他那个时代的伟大新康德主义者恩斯特·卡西勒和保罗·克里斯泰勒来到美国时，他们带着他们的康德主义皮科，使他在二战后的“西方文明”大学教科书中开始了他的漫长职业生涯。与此同时，尤金尼奥·加林在 1937 年的法西斯意大利出版了至今最重要的关于皮科的书，就在种族法律开始实施之前。
《演讲》最引人注目的几页，被加林和许多其他人视为人类自由和尊严的人文主义宪章，只是前几页。尽管他们向我们保证我们可以成为自己想成为的人，但与《演讲》通常的解释相反，我们必须成为的不是人类。我们必须成为天使-无形、无性，最终，那是最不浪漫的状态，严格意义上的无私。基路伯是我们必须达到的下一个更高阶段，为了实现这一崇高的状态，我们不仅必须摆脱囚禁我们的身体，还必须摆脱区别我们与其他个体和上帝的身份和个性。与上帝的神秘联合是皮科的最终目标，而熄灭自我是实现这一目标的必然结果。“让一种神圣的野心占据我们的精神，”皮科写道。
让我们气喘吁吁地攀登高峰，全力以赴地努力去达到它们，因为只要我们愿意，我们就能做到。让我们蔑视尘世的事物，鄙视天堂的事物，然后，抛开世俗的一切，让我们飞向超宇宙的法庭，靠近最崇高的神性... 当我们在地上效仿基路伯的生活，通过道德知识来控制情感的冲动，通过辩证法来驱散理性的黑暗，让我们洗净灵魂上的无知和邪恶的污垢，这样情感就不会狂怒，理性也不会疯狂愚蠢。然后，让我们用自然哲学的光照亮净化而又调和的灵魂，最终通过对神性的认识来完善它... [然后] 我们将充分享受我们渴望已久的和平-最神圣的和平，不可打破的纽带，单一灵魂的友谊，在这里，我们所有的精神不仅仅汇聚在超越一切的心灵之上，而是以一种无法言喻的方式完全融为一体。这就是毕达哥拉斯学派所说的所有哲学的终点。这就是上帝在高处赐予的和平，天使降临到地上向善良之人宣告的和平，通过这种和平，这些人也可以升入天堂，成为天使... 忘记自己，[灵魂] 将希望在自己身上死去，以便在她的配偶身上活着，他的眼中，他的圣徒的死是最宝贵的-我说的是死亡，如果用“死亡”这个词来形容那种充实的生命的完美，这是哲学的目标，智者们所说的沉思... 皮科将我们带到了她的守望塔的最高处，永远注视着现在、将来和过去，我们将像阿波罗一样唱出预言，凝视着原始的美丽，我们将成为它的有翅膀的爱人，直到最后，被无法形容的爱所驱使，被欲望带到超越自我的境地，像燃烧的炽天使一样充满神圣的力量，我们将不再是我们自己，而是成为造我们的那个人。
在自我毁灭的教育的最低层次上，神秘主义者从哲学家的角度开始——从伦理学、逻辑学、自然哲学和神学开始——然后通过魔法和卡巴拉的奥秘，升华自我，沉溺于神性的深渊。这不是康德式的项目，而《人的尊严演讲》将人类的状况定位于人类的自由和尊严中，这是我们后康德主义者创造的文本，而不是乔瓦尼·皮科创造的。
下面给出的《人的尊严演讲》的概要也不是皮科的。它的七个部分可能是他心中所想的，但从 900 个结论的布局来看，他的思维是沿着数字线索进行的。此外，《七重解释》的标题和组织表明，7 对他来说是一个特别有意义的数字，就像其他许多寻求秘密的人一样。全名是《七重解释》，关于创世六日的七重解释，无疑是一个思考算术奥秘的邀请。由于这部 1489 年的作品重新阐述了一个主题——升华到幸福或至高无上的幸福，这个主题自 1485-6 年的《评论》以来一直是皮科关注的，所以它的七重结构很可能源自早期的著作，包括《人的尊严演讲》。这篇著名的演讲可以分析如下：
人类是最伟大的奇迹，因为他可以选择改变自己。
然而，为了做出正确的选择，他必须效仿天使。
为了效仿天使，他必须学会如何过天使的生活 - 具体来说，是基路伯的生活。
这个课程可以从古代的父辈那里学到，他们是
保罗和狄奥尼修斯
雅各布
工作
摩西
古代神学家（奥菲斯、苏格拉底、柏拉图、普罗提诺斯）
毕达哥拉斯
索罗亚斯特、迦勒底人、亚伯拉罕和耶利米
因为哲学导向着天使般的生活，皮科宣称自己是一位哲学家。
而对哲学的研究也使皮科接触到其他新的教义，尤其是魔法和卡巴拉。
因此，尽管有人批评，皮科仍将进行他的哲学辩论。
在演讲的中部（上面的第 4 部分）中，教授的课程被重复七次，其幸福的目标是与上帝的神秘联合：这个课程最初由古代新柏拉图主义者详细阐述，后来被教父们接受，并成为基督教神秘主义的常见观念，尽管皮科也可以在卡巴拉文本中找到类似的观念，比如利维·本·格尔松对《雅歌》的注释。学生从道德哲学开始，然后通过辩证法和自然哲学进入神学，直到辩证思维让位于狂喜、纯粹的沉思和最终的统一。这个教育过程的阶段是
道德哲学
辩证法
自然哲学
神学
魔法
卡巴拉
神秘的联合
魔法和卡巴拉在这个过程中是联合的前提，但仍然很重要。通过将灵魂推向超天上的神性，魔法帮助从自然哲学过渡到自然神学及更高层次，而卡巴拉则比任何辩证神学都更高，将人类转变为净化了一切物质痕迹的天使，为与上帝的完全统一做好准备。这种灵性背后的哲学理论可以追溯到希腊亚里士多德的评论家，并在伊本·西那、阿维罗伊斯和其他穆斯林圣人中变得更加明确。在哲学术语中，这些观点肯定是有争议的，但比卡巴拉更为熟悉，皮科的目标是与智者相合。
当然，在皮科的一生中，即使是他关于神秘联合的不那么晦涩的观点也鲜为人知，因为这些文本要么没有出版，要么对拉丁读者来说难以理解。皮科的侄子吉安弗朗切斯科·皮科在附带编辑的皮科通信录中的《皮科生平》中试图挽救他叔叔的声誉。皮科的参考书目中的最后一项《反占星术辩论》与信件一样，由于吉安弗朗切斯科参与其中的出版，其文本历史存在问题。（《反占星术辩论》的最佳解释是安东尼·格拉夫顿在皮奇安娜（Pichiana）中列出的文章，由 Quaquarelli 和 Zanardi 编写。）
《未完成的争论》是一本冗长而不受欢迎的书，由于其杂乱的呈现方式和对许多晦涩和技术性来源的依赖，使其更加令人生畏；其中很大一部分重复并加强了古代和中世纪对占星术的异议。皮科将托勒密对一些占星实践的怀疑扩展为对天体影响的更广泛限制，他认为这些影响要么太过分散，要么太微弱，不能成为精确预测的基础。他揭示了占星师们所提出的主张，这些主张常常自相矛盾，违反了科学必须依赖的理性和经验的准则。皮科所编纂的逻辑、方法论和认识论的抱怨早在古代怀疑论者记录他们的异议之前就已广为人知。皮科的真正突破是将人文主义的语言学作为一种新的武器来对抗占星术，他并不完全否定占星术。
占星术的可信度部分来自于其血统，即它源自古代迦勒底和埃及的圣人。演讲和结论通过加强与更加古老的卡巴拉传统的联系，证实了这一系谱。与卡巴拉一样，占星术也因为古典主义而变得可信，这种新的人文主义文化通过年代来衡量一种学说的权威性。由于占星术可以声称在几千年的时间里观察行星和星星，它经受住了原始时代的考验，其经验得到了积累。
在他未能完成的辩论中，皮科现在否定了这种静态的神话历史。他借助新的圣经和历史年表技术，将琐罗亚斯德等主要人物重新定位到历史时间的人类景观中，从而使他们成为后来被称为“历史批判”的对象。然而，皮科的批判意识与现代相去甚远。当他攻击迦勒底占星家无知和迷信时，他发现他们对数学的痴迷是他们的可信之处之一。尽管皮科对数学的态度几乎没有进步，遵循亚里士多德的传统，但他的辩论最终引起了开普勒的注意，并得到了后来历史学家和语言学家的赞扬，他们利用他重新确定东方圣人的时间来大大减少 - 如果不是消除 - 古代神学的吸引力。
皮科最不古怪的哲学作品是《论存在与一的小论文》：它采取了亚里士多德的立场，反对新柏拉图主义将存在和一之间的区别，使后者在整个宇宙秩序中高于前者。实际上，由于马尔西略·费奇诺已经发展出了这样的立场，皮科的论文对这位老哲学家来说是一个挑战，他也这样看待，并礼貌地提出了反对意见。皮科的更大目标是将亚里士多德与柏拉图调和，这也是许多古代亚里士多德评论家的目标，其中大多数自己就是新柏拉图主义者。但是皮科对费奇诺来说并不够柏拉图式，就像他对教条派亚里士多德主义者来说也不够亚里士多德式。然而，未来站在皮科这一边，因为 16 世纪的大部分亚里士多德主义都是折衷主义的，尽管不如皮科所希望的那样和谐。启蒙时代的折衷主义批评家，如雅各布·布鲁克，鄙视皮科的和谐主义，并称其为“合一主义”。
费奇诺的和平性格也鼓励了和谐主义，这不仅与他在所有作品中推广的古代神学——哲学史相容，而且作为基督教化异教智慧的一种方式。总的来说，费奇诺欢迎皮科作为同一事业中的初级盟友，这一点在两位思想家之间的通信中温暖的个人语言中得到了证明。然而，令人惊讶的是，费奇诺的信件在他自己的一生中于 1495 年出版，比皮科的信件更好地证明了他与皮科的友谊。皮科的信件于 1496 年由他的侄子詹弗朗切斯科出版，他还在同一年为出版准备了《争论》。对两个信件的仔细阅读表明，年轻的皮科——他与萨沃纳罗拉一样亲近——干预了长辈皮科的信件，使之在侄子于 1496 年编辑的集成作品中，为整个集成作品引入了虔诚的生活。
那个生命的皮科是一个萨沃纳罗拉的圣人，他几乎来得太晚才得到救赎，但最终拒绝了世俗、肉体和魔鬼。这不是几年前前往罗马以失败告终的哲学盛会中挑战整个世界的皮科；也不是企图夺走一个名叫梅迪奇的已婚女子的皮科——更不用说她的丈夫姓麦地奇了；也不是与费奇诺在充满星象神话暗示的信件中谈论他的失误和不幸的皮科。也许是 1486-7 年的灾难让这位年轻的贵族足够谦卑，从而解释了在《七重奏》中对卡巴拉的掩盖和在《辩论》中发现的刺耳的反悔。但由于《辩论》的编辑者詹弗朗切斯科·皮科也编辑了他选定的信件，以支持他叔叔的有争议的生平，而詹弗朗切斯科本人不仅是一个虔诚的信仰主义者，而且是一个极富成果的学者和独立思考者，我们不应该排除《辩论》更应该被视为侄子对皮科生平的附属物，而不是证明他叔叔流星般职业生涯最后阶段的忏悔的证据。
Bibliography
Primary Literature
The Pico of the 1496 Commentationes was an artifact of his nephew’s editorial intentions. Pico as we now know him, even more remote from the facts of his life and thought, is an artifact of twentieth century scholarship whose philosophical roots were in the nineteenth century.
Although Pico’s works, especially the Oration, are now widely available in translation, there is no complete modern edition of the original texts in Latin and Italian: such an edition is now underway in the I Tatti Renaissance Library. In the list below, (1) is the most commonly cited of the early editions. For the Oration, Heptaplus De ente et uno and Disputationes, the standard twentieth century editions were by Garin (2, 3). But for the Oration, see now Bausi (16), and for an English version see (5), which also provides translations of De ente et uno and the Heptaplus. Toussaint’s De ente et uno (11) contains a French translation. Translations and Latin texts of the Conclusions are available in (10, 14, 15). For the Commento, see (6, 7, 8). For the Psalm commentaries, see (13), and for the sonnets (9). The Latin text and an English translation of Gianfrancesco’s Life of Pico can be found in the first volume (12) of the Yale edition of the works of Thomas More, which also contains the prayers and spiritual works.
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De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, ed. Eugenio Garin, Florence: Vallechi, 1942.
Disputationes adversus astrologiam divinatricem, ed. Eugenio Garin, Florence: Vallechi, 1946, 1952.
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Bibliographies
A recent bibliography of Pico editions and works about Pico lists more than 700 studies after 1899, but only 160 for the preceding century, when even Italian scholars came late to Pico and not in large numbers:
Quaquarelli, Leonardo and Zita Zanardi, Pichiana: Bibliografia delle edizioni e degli studi, Florence: Olschki, 2005.
Secondary Literature
For recent items (and a few not so recent) not mentioned in Quaquarelli and Zanardi, see the list that follows; see also the on-line bibliography compiled and maintained by Michael Dougherty.
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