精诚兄弟社 Ikhwân al-Safâ’ (Carmela Baffioni)

首次发表于 2008 年 4 月 22 日；实质性修订于 2021 年 5 月 13 日

精诚兄弟社或“纯洁兄弟和真诚朋友”的 Ikhwân al-Safâ’，正如他们的名字通常被翻译的那样，是中世纪最完整的科学百科全书之一的作者，至少比拉丁世界中最著名的百科全书（亚历山大·内克汉姆，托马斯·德·坎蒂姆普雷，文森特·德·博韦，巴托洛缪斯·安格利克斯，都可以追溯到 13 世纪）早两个世纪。这本“百科全书”是一本信件集，其阿拉伯语标题为 Rasâ’il Ikhwân al-Safâ’ wa Khullân al-Wafâ’（纯洁兄弟和真诚朋友的信件）。它由极其异质的材料组成，经过改编以代表整个为精英培训而设计的教育训练（见后文）。它非常有名，东方和西方学者对其进行了大量研究，但是所涉及的主题的多样性以及关于作者身份和意识形态的问题仍然没有解决。在孤立的形式下，并且在错误的归属下，其中一些论文通过马斯拉马·马吉里特（Maslama al-Majrîtî）的西班牙版本传入了拉丁中世纪，这一版本传统上被放置在 11 世纪初。这个已经讨论过的年表（Carusi 2000, 494–500）最近受到几位学者的质疑。这个方向的研究发展得到了先驱性研究的鼓励，Fierro 1996, part. 94 and 106–108; cf. also Hamdani 1978, 350; Hamdani, Soufan 2019, 11-12（见下文）。

1. 作者身份

作者自称为“智者的兄弟会”（ma‘âshara）。他们的作品面向“初学者”，可以增加他们的知识。文学学者阿布·海扬·阿尔·塔维迪（922-32/1023），以他的导师阿布·苏莱曼·阿尔-曼提基（约 912 年/约 985 年）的思想为基础，以及穆塔齐利神学家阿卜杜勒·贾巴尔·哈马达尼（约 936 年/1025 年）确定了这些作者的名字。他们被认为是卡迪·阿布·哈桑·阿里·本·哈鲁恩·赞詹尼和他的三个朋友，阿布·苏莱曼·穆罕默德·本·马沙尔·布斯蒂，又名马克迪西，阿布·艾哈迈德·纳哈拉朱里和阿尔·阿夫。所有这些人都来自巴士拉，并与总理秘书扎伊德·本·里法阿（参见斯特恩，1946 年；斯特恩，1964 年）有联系。阿尔·塔维迪的文本在克雷默尔 1986 年的 136 页，230 页等进行了准确的研究。这种作者身份现在受到几位学者的质疑，因为将《论文集》传给安达卢西亚的学者似乎是马斯拉玛·库尔图比·马吉里特，不晚于 10 世纪上半叶。

2. 命名和日期

关于“精诚兄弟社”的普遍称呼，值得一提的是 I.戈尔齐赫尔的旧假设：该名称可能是从印度波斯起源的著名寓言集《卡利拉和迪姆纳》借来的，用来指代一群忠诚的朋友。然而，斯特恩（1964 年，421 页）认为这个名称是暗示伊斯玛仪派的一种方式。最有说服力的假设似乎是将这个名称与百科全书的内容和目标联系起来-通过获得知识和净化心灵来拯救灵魂（Diwald 1975 年，16-22 页）。最近，普纳瓦拉提出“精诚兄弟社”是一个隐藏作者身份的化名（Poonawala 2015a，264 和 272 页）。

至于日期，19 世纪 F.迪特里奇提出了 961 至 986 年的时间范围，他的估计基于 17 世纪词典编纂者哈吉·哈利法和著名诗人穆坦纳比（逝于 965 年）的作品中的诗句。马西农（1913 年）利用诗人伊本·鲁米（逝于 896 年）的诗句将这些年份确定为最早可能的日期（参见 Hamdani 1999, 76; Hamdani, Soufan 2019, 12; 28–29），并将最晚可能的日期确定为精诚兄弟社对正弦（al-jayb）的定义所指示的日期。这个定义还不是由巴塔尼（逝于 929 年）提供的（参见本文所提及的孟买版 1887-1889 年第一卷第 46 页，对应于贝鲁特版的 I, 86, 14–15）。百科全书中经常提到的“预期事件”可能是法蒂玛德对埃及的征服，可以追溯到那些年份。根据天文数据，卡萨诺瓦（1915 年）将日期向后推了大约一个世纪，将这部作品归于 1047 年至 1051 年。

直到几十年前，几乎普遍接受的日期是根据 al-Tawhîdî 和‘Abd al-Jabbâr al-Hamadânî 的证词推断出来的（见上文，1.作者）。马凯重新确认了迪特里奇早期的假设，将该作品的编纂时间确定在 961 年至 980 年之间（al-Tawhîdî 的证词日期为 981 年），但他也将日期提前到 909 年，这取决于作者与伊斯玛仪派的关联假设。两篇论文引发了对伊斯玛仪派解释的想法：第 48 封信《关于邀请（da‘wa）上帝》和第 50 封信《关于管理类型》。因此，这部百科全书可能是伊斯玛仪派教义的最早阐述，因此，“预期事件”可能是伊夫里基亚的法蒂玛哈里发‘Abd Allâh al-Mahdî 的宣布，这发生在那一年（Marquet 1981, 95; Marquet 1972, 66）。Hamdani 总结了关于百科全书日期的各种观点，并确定它在 873 年至 909 年之间全部完成（Hamdani 1978; Hamdani 1999, 78; Hamdani 2008; Hamdani, Soufan 2019, 15–16; Poonawala 在 Baffioni, Poonawala 2017, 307–308 中支持 Hamdani 的年表）。Hamdani 还认为伊兄会期待法蒂玛哈里发的出现，对于 Rasâ’il 的法蒂玛哈里发性质没有疑问（Hamdani 1979, 62）；他在这封信中配置了伊玛目的明确角色（Hamdani, Soufan 2019, 6）。除了第一篇和最后一篇论文外，第四篇论文被认为是前三篇论文的核心（Marquet 1998, 5），也是论文集的高潮，证明了预言和伊玛目之谜的重要性（Marquet 1998, 8–9 和注 21）。最近，马德隆也支持了伊兄会的伊斯玛仪派假设。回想起，马什里克、伊拉克和伊朗的伊斯玛仪派并不承认阿卜杜拉是预期的伊玛目，而是致力于卡尔马特使命。马德隆提出假设，巴士拉的伊斯玛仪派承认了那个在库拉桑一直隐藏着的家族成员作为伊玛目，这个人也将成为伊兄弟会的秘密创始人（马德隆印刷版；但参见德斯梅特 2017 年，152 页，注 1）。马德隆声称这些书信是“在隐藏的第七位伊玛目的庇佑下”，但普纳瓦拉不同意，因为“穆罕默德·本·伊斯玛伊尔的名字在《论文集》中从未被提及”（巴菲奥尼，普纳瓦拉 2017 年，303-305 页，还根据汉达尼的观点）。

德·卡拉泰根据《论文集》第 36 篇《关于周期和革命》提出了一种完全不同的天文周期。他区分了每 240 年发生一次的土星和木星的“中等合相”，以及每约 960 年发生一次的更长的合相。571 年（先知穆罕默德的诞生）标志着一个“最长的合相”（从天秤座到天蝎座）；809 年的第一个“中等合相”对伊兄弟会来说并不重要；第二个合相（从射手座到摩羯座）应该在 1047 年发生，并且将是《论文集》中描述的“即将到来的合相”；第三个合相（从摩羯座到水瓶座）将在 1286 年到来；而“最长的合相”（从水瓶座到天秤座）将在 1524 年发生，并将对应于复活的卡因的出现（德·卡拉泰 2005 年，55-57 页；沃克等人 2015 年，150-152、156、204-206 页）。

百科全书的作者也被限制在穆泰齐派的观点中，或者被置于早期时代，在卡尔马特派的影响下（Marquet 1977; 卡尔马特派是法蒂玛哈利发阿卜杜拉·马赫迪的对手）。多年前，Madelung 也是如此；但考虑到他最近的观点，即《论文集》否认法蒂玛王朝对伊玛目地位的主张，因为一个八个月大的新生儿无法存活（这意味着穆罕默德·伊斯梅尔并未达到先知的地位；相关文本已在 Baffioni 2016 和 2018 中进行研究），Poonawala 想知道他如何将这些书信归因于卡尔马特派，因为这是对卡尔马特派信仰的否定（Baffioni，Poonawala 2017，305-307）。

更近期的研究，沿着 Fierro 的开创性文章的线索（Fierro Bello 1996; cf. Hamdani, Soufan 2019, 11–12, but also Carusi 2000），已经确定马斯拉马·本·卡西姆·库尔图比，又称马吉里特（d. 964，之前与科学家马斯拉马·马吉里特，d. 1007 混淆）是这部百科全书的作者（cf. Hamdani 1999, 75; de Callataÿ 2013, Kacimi 2014a, b, de Callataÿ, Moureau 2015）。然而，将整个作品引入西班牙的人仍然被认为是阿布·尔·哈卡姆·基尔马尼（d. 1066）。由于这一新发现，Ras â’il 的时间至少提前了几十年。因此，对于 al-Tawhîdî 和‘Abd al-Jabbâr 的旧归属被怀疑，首先是 de Callataÿ，他之前接受了这一归属（de Callataÿ 2014; cf. Hamdani, Soufan 2019, 14–15; Maslama al-Qurtubî 在 al-Andalus 的物质和智力旅程的重建在 de Callataÿ, Moureau 2017 中）。马斯拉马·库尔图比还被认为是 Rutbat al-ḥak îm（‘智者的层次’）和 Gh**âyat al-ḥakîm（‘智者的目标’，在拉丁文中被称为 Picatrix）的作者，这两部关于炼金术和魔法的重要作品现在都要追溯到 10 世纪上半叶。学者们还强调了这两部作品对百科全书的影响，并且甚至有人假设马斯拉马是这些书信的作者之一（Carusi 2000），这些书信的日期不应晚于 950 年。根据这个新的年表，de Callataÿ 2014 考察了 Ikhwân 对伊本·马萨拉（d. 931）的可能影响，特别是他的宇宙学，将这位作者归属于十世纪上半叶的安达卢西巴蒂尼背景。如果这些书信在 950 年之前已经在 al-Andalus 流传，并且它们的编纂必须在东方开始一段时间，那么另一个结果是 Ikhwân 影响了 al-Fârâbî，而不是反过来，这是迄今为止的观点（Hamdani 2011）。根据普纳瓦拉（Poonawala）的说法，这部百科全书是在肯迪（公元 864 年至 870 年之间去世）之后但在法拉比（公元 950 年去世）之前编写的（普纳瓦拉，2011 年，引言，59 页）。坚持将这些书信归属于马斯拉马·库尔图比（Maslama al-Qurtubî）的人中，也包括马德隆（Madelung），因此他否定了对这些书信过高的年代划分。学者推测马斯拉马不仅将这部百科全书带到了西班牙，还对其进行了贡献：在 937 年之前不久，可能存在着第一个版本，由此前已有的书信和专门为此目的而撰写的书信组成；兄弟会可能在几十年前成立（马德隆，2018 年，404 页）。

最近，通过强调百科全书中某些所谓作者的法蒂玛军事性，重新考虑了 al-Tawhîdî 和‘Abd al-Jabbâr 的归属问题（Reymond 2011，124-125）。Hamdani 回忆说，根据 al-Tawhîdî 的说法，这些人物是卡尔马特派，所以 al-Tawhîdî 也可以指责 Zayd b. Rifâ‘a 的异端行为（Hamdani，Soufan 2019，7-8，其中还讨论了 al-Qiftî 的证词-所谓的作者是伊玛目‘Alî 的追随者）。Hamdani 甚至利用 al-Tawhîdî 的观察结果，即《论文集》被广泛阅读，进一步证明它们早在很久以前就已经写成（参见 de Vaulx d’Arcy 2019b）。Poonawala 对 al-Tawhîdî 的可靠性表示怀疑，并得出结论，他的证词“无疑是一个敌对的证人”，暗示作者与巴士拉的卡尔马特派有关（Baffioni，Poonawala 2017，294）。在 Hamdani 的“解构”之后，这个证人被认为是“非常可疑的”，尤其是考虑到大多数中世纪作者和现代学者习惯将卡尔马特派与伊斯玛仪派等同起来（Poonawala in Baffioni，Poonawala 2017，298）。Poonawala 还强调了 Stern 关于 qâdî Abu ’l-Hasan ‘Alî b. Hârûn al-Zanjânî 的评论-‘Abd al-Jabbâr 在写反对伊斯玛仪派的文章时根本没有提到兄弟会（Baffioni，Poonawala 2017，301-302）。

在 Guillaume de Vaulx d’Arcy 的博士论文中，关于《论文集》真正作者的新假设已经提出。作者试图证明，al-Kindî 的学生 Ahmad b. al-Tayyib al-Sarakhsî 在大约 894 年以我们现在所读到的形式创作了整个百科全书（de Vaulx d’Arcy 2016，部分在 de Vaulx d’Arcy 2019a [未见] 中重新阐述）。

但是精诚兄弟社的身份和意识形态问题仍然没有解决。近年来，卡西米（Kacimi）在精诚兄弟社与苏菲思想之间的关系上重新提出了问题。普纳瓦拉（Poonawala）拒绝将他们视为苏菲派，尽管一些手稿，包括阿蒂夫·艾芬迪 1618 手稿（日期为 1182 年，以其为基础的伊斯玛仪研究所的新版本），标题中提到了苏菲学派或教义。迈耶（Mayer）认为这是后来逐渐形成的逊尼派手稿传统，“在这种传统中，接受或至少容忍秘传材料的可能性更大，因为它被认为是适合苏菲圈子的，而这些圈子的尊重度已经由像安萨里这样的重要人物建立起来。”（Traboulsi 等，2016 年，7 页）。

百科全书中古典思想的痕迹以及它们的文学形式同样表明，这部作品是在 9 世纪至 10 世纪上半叶的几十年间编纂而成的，并且可能经历了进一步的修订。这样一个集体的企业可以被视为一种“分层”编纂的结果。兄弟会成员对整个作品的重新加工也可能将一些书信从原来的位置移动到现在的位置。甚至百科全书的四个部分的标题也是误导性的。论文之间的顺序常常不一致。作者们必须计划对在论文中解释的大量外来哲学和科学知识进行特殊的利用，并将其与他们自己时代的教义冲突和政治变革相结合。从这个意义上说，将百科全书作为一部“通俗”作品（Rudolph，2004 年，39 页）的观点应该被拒绝。

3. 意识形态承诺

因为他们的目标明确是救赎，所以人们常常认为《论文集》受到了什叶派的启发，甚至可能是伊斯玛仪派，这两者都声称拥有百科全书的意识形态承诺。对于马凯（1975 年，585 页）来说，这本百科全书是伊斯玛仪派教义最古老的总体阐述。1150 年，逊尼派正统派代表哈里发阿尔穆斯坦吉德认为这部作品是异端的，并派人将现有版本焚毁。然而尽管如此，这本百科全书仍然幸存下来，并被翻译成波斯语和土耳其语（科尔宾，1964 年，193-194 页）。著名的马木留克教法学家和神学家塔基·阿尔丁·艾哈迈德·本·泰米亚（1328 年去世）对精诚兄弟社发表了严厉的批评。他认为他们是什叶派的秘教主义者，他们的教义与伊斯兰教相矛盾。因此，他否认了将《论文集》归因于如此杰出的宗教学者贾法尔·萨迪克（米肖特，2008 年）。

尝试定义精诚兄弟社的意识形态承诺已经进行过，但对此事并没有共识。精诚兄弟社将阿里视为先知合法的代理人（瓦利），这使得一些学者将他们与什叶派联系起来，尽管零散的负面提及“隐藏”的伊玛目似乎与十二伊玛目派相矛盾。还有其他元素被指称为精诚兄弟社受到伊斯玛仪派启发的证据，例如宇宙的等级结构、七元周期的提及、选民与群众之间的区别，以及使用伊斯玛仪派符号（例如，蜜蜂作为伊玛目的象征等）。1874 年，斯坦尼斯拉斯·盖亚尔德（Stanislas Guyard）已经发表了一篇关于精诚兄弟社的片段，将其归类为伊斯玛仪派；1898 年，保罗·卡萨诺瓦（Paul Casanova）发现了一份《综合论文》（Risâla al-Jâmi‘a）的手稿（Daftary 2007, 28 and 235; Hamdani, Soufan 2019, 10–11）。科尔宾（Corbin）（1964, 190）公开而彻底地声称精诚兄弟社属于伊斯玛仪派。他对《关于行政类型的五十封书》（Corbin 1950）中描述的宗教、哲学和兄弟会仪式进行了内敛的解释。Hamdani（1996, 146）认为这篇论文是整个百科全书中“最明确的什叶派或伊斯玛仪派”论文。科尔宾的主要观点在 Mattila 2016 中以更微妙的方式得到了分享。科尔宾的观点得到了马凯（Marquet）（1968, 1071）的支持，他强调了他们对穆塔齐拉派和阿什阿里派思想的攻击。斯特恩（Stern）（1964, 416–417）和迪瓦尔德（Diwald）（1975, 26ff.）指出，这些书信对伊斯玛仪派的影响仅限于 12 世纪以后。至少与什叶派接近的概念和历史观念包括对卡尔巴拉屠杀的谴责、对古兰经和预言的寓言解释，以及对政府的厌恶和希望在当前七元周期结束时它们将垮台（参见 Baffioni 2019b) - 根据 Stern（1964, 421）和后来的 Bausani 的观点，这些作者代表了一个伊斯玛仪派的倾向，但并不代表官方的传教（da‘wa）（Bausani 1978, 14–16; Bausani 1977, 323; Bausani 1978-1, 267, note 1）。考虑到《书信集》的第 50 和第 48 封信，Bausani 同意，尽管谨慎地，关于伊兄会（Ikhwân）是伊斯玛仪派的假设（Bausani 1978-1, 270; 278 and note 2），他们在知识上的“百科全书”式的方法（Bausani 1985, 145; cf. also Daftary 1998, 2 and 83）。另一方面，Marquet 1973 认为百科全书（尤其是第 48 封信，关于邀请（da‘wa）上帝）代表了当时的官方伊斯玛仪派组织（另见 Marquet 1981, 95; Marquet 1998, 5, 7–8），并指出宣传在这里面向哲学家、神秘主义者和统治者呼吁。根据 Hamdani（1996, 150）的观点，伊兄会期待的事件是法蒂玛王朝的出现。Marquet 声称，第 48 封信是在 910 年之前写的，几乎完整地保留了其原始形式；但即使它是在法蒂玛王朝出现之后创作的，它的意义也不会被扭曲（Marquet 1984, 77–78）。其他学者指出，即使在讨论与伊斯玛仪派密切相关的数字七时，伊兄会也批评了“七的支持者”（Hamdani 1979, 68; Netton 1996, 28–29）。作品中也可以找到非伊斯玛仪派的思想，例如苏菲主义中的独身主张（但也有相反的观点，请参见上文）。总的来说，支持这些理论的证据主要来自百科全书中暗示的教义或部分教义。例如，在否认兄弟会的伊斯玛仪派承诺时，Netton（1996, 28）指出，如果这种忠诚的问题广泛争论，学者们在“更广泛的话题 [...] 即是否应该认为伊兄会是穆斯林”上的讨论要少得多。" 其内容的巨大多样性和常常的不一致似乎阻碍了学者们对作者的宗教（或者更确切地说是意识形态）承诺以及他们的目标达成一致的结论。这个领域的主要研究方向在 Kraemer 1992, 165–178 中得到了总结；参见 Hamdani 1999, 79；Hamdani, Soufan 2019, 10ff.）。

4. 现存的文集

这本百科全书由 52 篇论文组成，分为介绍性（al-riyâdiyya）、自然科学、心理理性和形而上学-神学科学四个部分。

被认为是《综合书信》（al-Risâla al-Jâmi‘a）和《超综合书信》（Risâla Jâmi‘a al-Jâmi‘a）这两封额外的书信，被认为是对整个文集的补充，并解释了其深奥（隐藏）的含义。《综合书信》有两个版本。其中一个目前被归属于马吉里蒂（al-Majrîtî），这位西班牙科学家和天文学家据称将这些书信传到了西班牙。戈德弗鲁瓦·德·卡拉泰（Godefroid de Callataÿ）（2014 年，200 页）认为这个人物就是马斯拉马·库尔图比（见上文）。另一个版本被归属于艾哈迈德·本·阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·伊斯玛伊勒·本·贾法尔·萨迪克（Ahmad ibn ‘Abd Allâh ibn Muhammad ibn Ismâ‘îl ibn Ja‘far al-Sâdiq），他是穆罕默德·本·伊斯玛伊勒和阿卜杜拉的创始人，是三位“隐秘”（mastûr）伊玛目中的第二位。巴菲奥尼（Baffioni）（2011b，2012）对这部作品的某些方面进行了最近的研究。然而，根据德·斯梅特（De Smet）的说法，伊玛目艾哈迈德的存在并没有可靠的历史证据支持（德·斯梅特 2017 年，154-155 页）。将《伊兄论文集》（Rasâ’il Ikhwân al-Safâ’）和《综合书信》归属于“隐秘伊玛目”之一的说法，也是一个晚期伪造，不会晚于 13 世纪（德·斯梅特 2017 年，157 和 160 页）。《超综合书信》也被归属于艾哈迈德（Tamir s.d.，18 页），这加强了该文集与伊斯玛伊利传统的联系。虽然我们不能否认百科全书与《综合书信》之间的形式和实质上的关系，但《超综合书信》在《伊兄论文集》中从未被引用过，并且 Kacimi（2015 年，331 页）认为它是伊斯玛伊利化伊兄论文集的结果。Hamdani（2008 年）假设《综合书信》是最近编纂的。目前，学者们认为研究这一文本的手稿传统，包括对其在伊斯玛伊利文学中的使用和证据的调查，是一项紧迫的任务。

每封书信都以陈述其特定目标开始。它们都包含了一些技术教导的核心内容和关于 haqîqa（内在含义）的结论。这些文本经常呼唤学习“兄弟们”——也就是那些正在学习科学的选民们——以增强他们的教学和劝诫风格；这些呼唤意味着如果学生们努力学习，并得到上帝的灵感（ta'yyid）的帮助，他们将从物质的沉睡和无知的疏忽中醒来。

这些书信的长度和风格各不相同。然而，由于语言和词汇的模糊性，往往是波斯语的起源，以及文本传递中的错误，导致了许多歧义。Bausani（1978 年，11 页）认为作者们是波斯人（现在参考 Hamdani，Soufan 2019 年，5 页）。然而，总的来说，这些教义都得到了充分而明确的阐述，必要时会重复，以满足教学论文的功能。

Diwald（1975 年，12-15 页）甚至怀疑百科全书是否实际上有多位作者，因为有时使用第一人称单数。当然，基本问题是作者是否统一了更多群体的教义，正如不同的背景和甚至他们的不一致所暗示的那样。

伊兄弟百科全书是希腊科学和哲学在十世纪受到逐渐增加的什叶派影响而发生变化的典型代表。在九世纪和十世纪初，著名哲学家阿布·尤素夫·亚库布·本·伊萨克·肯迪（约 870 年去世）已经发展出了单一的哲学教义（例如在宇宙学或心理学方面；普纳瓦拉在巴菲奥尼，普纳瓦拉 2017 年的论文 41《关于定义和描述的论文》中对肯迪同名著作的内容进行了研究，277 页及以下）。尽管以独特的方式阐述了这些教义，但肯迪并没有试图将这些教义与穆斯林信仰的基本原理相结合。神学考虑与哲学问题并行。医生穆罕默德·伊本·扎卡里亚·拉齐（约 925 年去世），主要关注自然哲学，甚至质疑了预言的合法性。

在阿里·法拉比（约 950 年去世）时代，古代知识被视为一个有机整体，不仅仅是理论阐述的总和，而是真正的科学百科全书。它应该在各个层次上，从最基本到最复杂，为获得终极知识即对上帝的认识提供必要的前提条件。然后，真正的穆斯林思想 - 在严格意义上的宗教思想 - 以希腊哲学的方案替代圣经文本的方案开始。这就是 I·内顿（1989 年）所定义的“逐渐疏离古兰经创造者范例”。古代知识是信仰遗产建立的基础：科学不仅仅是它们自身的意义，而更是对单一和独特的神圣存在的部分反映。参见赫克（2008 年，2002 年）的有趣文章，重点关注伊兄弟和阿里·法拉比“借助哲学来解释宗教并界定其边界”的意愿。

真正的“穆斯林”科学的意义在很大程度上是作者意识形态承诺的产物。因此，学者们认为精诚兄弟社是伊斯兰教的“人文主义方法”的代表（例如，阿尔伯特·雷纳 2007 年）。然而，他们的态度挑战了这种观点，他们认为他们的认识论经验的最终目标是试图将灵魂与物质的联系分离，并净化它以在来世中获得幸福（参见雷蒙德 2012 年，126 页；雷蒙德 2014 年，150 页）。对他们来说，通过遵循先知的启示并借助理性可以达到净化。当然，古代科学的研究并不像“正统神学家”那样被视为异端和无神论的工具。相反，科学解释了宇宙的潜在现实，因此可以理性地理解启示和宗教法律的内容。正如雷蒙德（2012 年，143 页）所说，兄弟会的智力态度表明了“一种正在建设中的心态”，宣告了“一种由无时限和无法超越的教义权威所铸造的心态的预期终点的进展”。

科学和宗教问题的融合从百科全书的开始就显而易见。科学应该是第一和第二部分的主题，并在第三部分中部分涉及，而神学则在整个文集中。尽管从语言学的角度来看，古代文本总是被引用得非常准确，但精诚兄弟社根据与古代人完全不同的目标对希腊文献进行了深入的改写。因此，为了更好地理解其各种内容和真正目标，不应低估宗教的重要性。

5. 古典遗产

让我们来看一下百科全书的第一个特点，即对外国“科学”内容的改编。《论文集》中融合了各种文化元素：巴比伦、印度和伊朗的占星术，印度和波斯的叙事，圣经引文和卡巴拉影响，对新约和基督教诺斯的引用。关于这些内容的详细调查可以在 Netton 1991 年的 53 页及以后和 89 页及以后找到。最近，学者强调：“从哲学角度来看，《论文集》是伊斯兰知识努力的炉中阿里斯多德主义和新柏拉图主义的奇妙缩影”（Netton 2009 年，109 页）。尽管阿里斯多德主义和新柏拉图主义思想混合在一起，例如将亚里士多德的主动原因与普遍灵魂的能力等同起来，“亚里士多德的术语在《论文集》中无处不在”（同上，111-112 页）。最多的关注点放在希腊人身上，从所谓的“前苏格拉底派”到柏拉图、亚里士多德、普罗提诺斯和斯多噶派。因此，这本百科全书可以被视为外国科学的汇编，即使只是对阿拉伯人在那个时候对古代学说的了解程度感兴趣的人也值得关注。

伊斯兰教义学精诚兄弟社的引用与现存的古典作品的阿拉伯版本之间的比较通常表明，他们可能使用了我们现在拥有的相同的翻译。当无法进行这样的比较时，古代摘录通常与现存的原始文本相对应。因此，我们应该得出结论，在引用、报告和可能的翻译古代来源时，精诚兄弟社展示了与我们欠西方拉丁世界翻译运动繁荣的学者们相同的语言学和哲学专业知识。在某些情况下，他们甚至保存了我们所知道的希腊作者的唯一阿拉伯碎片，如柏拉图的《理想国》中的吉格斯故事在第 52 封书信中所示。（吉格斯故事在巴菲奥尼 2001 年的分析中有详细讨论）。百科全书中的柏拉图引用也很少见。其中大部分出现在第四部分，涉及苏格拉底的审判和死亡。还有一点提到了回忆学说，在穆斯林来源中很少提到（参见精诚兄弟社的第 42 封书信，III，424，15）。精诚兄弟社还了解柏拉图关于快乐的观点，以及柏拉图关于灵魂由三个不同部分组成的观念：理性灵魂，驻留在头部；易怒灵魂，驻留在心脏，是勇气的所在；以及欲望灵魂，驻留在腹部，是欲望的所在（III，68，4-6）。这些柏拉图引用更多地与宗教相关，而不是哲学相关。这或许可以解释为哲学家们受到了希腊化时期科学课程的影响。这些课程从斯多葛派的理论生活开始，继续阅读代表“科学”知识的亚里士多德著作，最后阅读代表“神学”知识的柏拉图著作（丹科纳·科斯塔 1996 年，30-31）。对古代遗产的宗教方法使精诚兄弟社将哲学视为“根据人类能力对上帝的模仿”。这个定义立即将希腊化主义明确为作者们的第一个理论和历史参考。他们的来源是柏拉图，或者更确切地说，他的希腊化阅读（Kraus 1986，99，注 4）。

尽管精诚兄弟社在很大程度上是亚里士多德主义的（例如，对地球世界的呈现或根植于感觉的知识理论），但丰富的可用来源使“纯粹的兄弟”们通过各种理论模型来支持他们的教义，这些模型经常融合在一起（这甚至影响了精诚兄弟社关于上帝的观念的一致性，同时具有伊斯兰教和新柏拉图主义的特点，Netton 2009，108）。

第一节中讨论的第一个主题是所谓的“四路”（拉丁语术语，意为“四种方式”）科学（算术、几何、天文学和音乐）：第一封书信涉及算术，第二封书信涉及几何，第三封书信涉及天文学，第五封书信涉及音乐。算术、几何和音乐在第六封书信《比例论》中一起讨论。在这两篇论文之间，还添加了另一篇论文，即第四封书信《地理学》：‘ilm al-hay’a（字面意思是“宇宙地理学”）显然被认为是天文学的一部分 - 但是在一些手稿中，第四封书信和第五封书信的顺序被颠倒了。

各种科学的参考文献通常是可以辨认出来的：欧几里得、尼科马库斯，有时甚至是阿基米德，用于数学原理（书信 1、2 和 6）；托勒密支持天文学和地理学（书信 3 和 4）；毕达哥拉斯派和尼科马库斯再次成为音乐理论的来源（书信 5 和 6）。希腊人已经将算术和几何视为获得哲学知识的必要手段，尽管不是唯一的手段。

这一部分大部分内容都是关于逻辑的，根据亚里士多德的观点，逻辑是科学的“工具”，这个观点在穆斯林中广泛共享（参见第 10-14 封书）。这些论文取代了中世纪构成“三学科”（拉丁文中的“三条道路”）科学的语法、逻辑和修辞学，并成为“自由艺术”教育的基础。百科全书中没有诗歌或修辞手法的位置。辩证法增加了学者之间的对立。虽然精诚兄弟社似乎对口语和语音学感兴趣，但他们从未将语法视为一门科学。相反，他们研究的是“普遍”语言形式的技巧-逻辑。在关于语法或逻辑优越性的著名 10 世纪辩论中，他们可能更倾向于基督教逻辑学家阿布·比什尔·马塔·伊本·尤努斯，而不是语法学家阿布·赛义德·阿尔-西拉菲（参见 Heck 2008 年第 11 页，对这个问题有一个新的视角）。 “三学科”被认为是“四学科”的准备，而“四学科”又被认为是哲学和神学研究的准备。百科全书中对“三学科”和“四学科”的描述与其他穆斯林作家以及拉丁西方有所不同（参见 de Callataÿ 2005 年第 61-62 页）。即使精诚兄弟社依赖于亚里士多德的逻辑，希腊化影响仍然显著。逻辑论文中包括对波菲里的《导论》的释义，后来的希腊人认为这是《逻辑学》的第一本书（《修辞学》和《诗学》被认为是最后一本书）。接下来是亚里士多德的《范畴学》、《解释学》、《先分析》和《后分析》。

这些文本的选择表明，精诚兄弟社遵循了“旧”传统，将研究限制在《逻辑学大全》的前几本书中，而不是像他们伟大的同时代人阿里·法拉比那样将研究范围扩大到整个逻辑学体系。这可能是由于百科全书的宗教目的。宗教问题只能依靠可靠的知识方法来处理，而不能采用仅仅是说服或与实用（而非真实）相关的程序。逻辑不再是亚里士多德时代的简单科学工具，而是一门真正的科学，也许是最重要的科学之一。精诚兄弟社称之为“科学的尺度”，通过它，智者能够辨别“言辞中的真假，观点中的对错，信仰中的真理与虚妄，行为中的善恶”（例如，见第 7 封书信，I，268，14-16）。

第 7 封书信《论理论艺术》精细勾勒了精诚兄弟社的认识论视野。给出了人类科学的一种“表格”（I，266, 14–274, 21）。科学按照等级递进的方式分为三种：第一种是“入门科学”（或准备科学，再次是 al-riyâdiyya；根据德·卡拉塔伊在 El-Bizri 中的说法，“这个称号并不绝对明确”；德·卡拉塔伊 2017 年，78 页以下），第二种是宗教法律强制要求的科学（al-shar‘iyya al-wad‘iyya），第三种是“哲学科学，允许全面理解真理”（al-falsafiyya al-haqîqiyya，高于宗教科学）。表格中列出的科学被标记为“入门科学”，就像百科全书中的“三学”和“四学”科学一样，但这里的术语在完全不同的意义上使用。它涉及实用的事务，如阅读和写作、语法和诗歌（与“三学”科学有些相似），但也包括魔法、机械、艺术、贸易、历史等等。尽管精诚兄弟社声称第三组科学——以更高意义上的“哲学”为对象——是他们的论文集的内容，但它们与百科全书的内容并不完全一致，至少与现有的文集内容不一致。因此，这个表格可以被视为整个百科全书在很长一段时间内的产物。一方面，它可能被保留作为未来计划的初稿；另一方面，它展示了文集在几个世纪内的进一步发展。

《论文集》第 7 和第 8 封信明确提到了理论科学和实践科学的亚里士多德划分。第 7 封信在很大程度上基于亚里士多德（当精诚兄弟社介绍九个“哲学问题”时，他们在思考亚里士多德的范畴，参见 I，262，14-266，7；第 29 封信，III，35，6-7；第 40 封信，III，345，6-346，6；第 42 封信，III，513，14-16 和 514，13-516，5）。然而，科学研究的最终目标被认为是通向来世的道路，甚至与禁欲主义相联系，科学家和先知们走的是同一条道路：亚里士多德的科学与伊斯玛仪教义（ta‘lîm）相关联（参见 I，274，20-275，4）。第 7 封信的“规划”目标使我们将其视为整个文集的理想引言。另一方面，作者们对伊斯玛仪教义的承诺可以通过补充论文《实践艺术》中对古代“功利主义”（实用主义）活动的处理来证明，这些活动在伊斯玛仪教义中备受推崇（参见 Lewis 1943；Marquet 1961；以及最近的 Yasien 2006 和 Daftary 2007，115）。

尽管第一部分的内容最为“统一”，但其中已经存在不一致之处。这在第 9 封信中尤为明显，该封信从百科全书的角度描绘了“理想的智者”，在这里道德教化与理论教学从未分离。这种方法不仅仅是对众所周知的亚里士多德哲学划分的回声：它源于精诚兄弟社的观点，即寻求真正智慧的人必须具备真正的心智和纯洁的心灵。第 9 封信打破了科学论文的系列。考虑到各种道德行为，并借助一系列关于先知和智者的轶事提供了文本证据，精诚兄弟社在实践中可能发现禁欲主义（苏菲主义？）是实现或“增强”净化的另一种方式（参见第 6、16 和 24 封信）。

整体的构成和折衷的特点在其他三个部分中更加明显。在第二部分中，第 15 至 22 封书信遵循了亚里士多德关于物理学的作品的希腊式安排。第 15 封书信回应了《物理学》中讨论的主题。在第 16 封书信中，题为《论天堂和世界》，精诚兄弟社被证明与将古代的《论天》转化为新书《论天和世界》的穆斯林传统保持一致。第 17 封书信涉及《论成生与灭亡》。第 18 封书信涉及气象现象，第 19 封书信涉及矿物，分别回忆了《气象学》I-III 和 IV 的内容。《气象学》IV 有时被认为是伪作，并且根据学者的说法是古代世界中“第一部化学著作”，它是伊斯兰科学中“化学”或“炼金术”转化理论以及矿物学的基础。精诚兄弟社的论文涉及矿物学、地质学和宝石学，并在天体和亚月球世界之间、星星和矿物之间建立的对应关系中，表达了炼金术的主要原则之一。在第三部分中，还可以在第 24 封书信《论感觉和知觉》中找到亚里士多德的回响，该封书信与第 35 封书信《论智力和可理解性》相对应。在涉及自然的主题之后，比如第 23 封书信中的人体、第 25 封书信中的概念以及第 26 封书信中的人类作为微观宇宙（关于微观宇宙和宏观宇宙之间的关系，请参见 Maukola，2009 和 Nokso-Koivisto，2011 的新视角），精诚兄弟社最重要的主题，即人类的精神维度得到了讨论。这个主题在第 27 和 28 封书信中以灵魂和身体之间的关系为基础进行讨论，在第 29 封书信中讨论了生与死，在第 30 封书信中讨论了快乐。亚里士多德的不动动者理论在第 37 封书信《论爱》中被引入，以解释天体由天体普遍灵魂赋予的运动，从而实现其宗教意义。它用于确认人类对永恒的爱和对死亡的憎恶：上帝作为一切存在的永恒原因是最受人们喜爱的。

另一方面，自然论文反映了丰富的矿物学、植物学和农业作品的可用性，但阿拉伯人并不知道亚里士多德关于矿物或植物的任何作品。亚里士多德关于动物的文集（除了《论部分》和《论动物的产生》）以《动物书》的标题以缩写形式传达给他们，但是第 22 封书信《论动物》在内容和目标上与亚里士多德的文集相去甚远。事实上，它将整个问题置于众所周知的关于人类优越性的形而上学争议之中（除了一些试图从“生态学的角度”来看待它的尝试；参见最近的 Darraz 2012；Raymond 2014，151）。

作者对胚胎学（第 25 封书信）的观点也是从不同来源收集而来的。一方面，精诚兄弟社并不是医生，尽管他们展示了广泛的解剖学知识，并分享了亚里士多德关于胚胎起源于精子和月经血的论点，但他们不接受古代希波克拉底理论（由伽利略发展而来），即女性精子与男性精子共同形成人类的理论。另一方面，他们强调了一种在希腊文献中不存在的天文/占星学方法来研究胚胎学。这被认为是伊斯兰科学家引入的新观念，从他们那里传入了拉丁世界。关于第 37 封书信《论爱情》，希腊文献的来源也各不相同。

从亚里士多德主义中真正偏离的是《论自然》第 20 封书信。在这封信中，它展示了亚里士多德所教授的自然观是如何被作者接受和理论化的，这篇论文可以作为自然科学部分的完美引言。然而，它的主要部分涉及天使学。它还引入了一种受新柏拉图主义启发的自然观念，暗示了伊斯玛仪派的哲学立场，如阿布·亚库布·锡吉斯坦尼对自然的描述为“行动力”和“运动原则”。

尽管精诚兄弟社从未明确提到普罗提诺斯，但第三部分以两篇论文开篇，这些论文涉及到了普罗提诺斯的理性存在的理解（第 32 封书信）和精诚兄弟社的理解（第 33 封书信）。这些论文无疑表明，这些作者认为自己是真正的穆斯林毕达哥拉斯派。据说毕达哥拉斯是“来自哈兰的一位一神论者”。毕达哥拉斯的观念认为，一是数字的原则，而不是一个数字本身，这解释了上帝是众生的起源，而不是像其他众生一样的存在。如果上帝像一那样，活动智慧被比作数字 2，普遍灵魂被比作数字 3，而自然（或物质）被比作数字 4（参见例如第 40 封书信，III，347，5）。这本百科全书总结了毕达哥拉斯的数学和音乐理论，并采用了基于毕达哥拉斯的信条“存在的众生与数字的本质相对应”的数理学方法。整个现实都从数理学的角度来考虑。自然的每个方面，甚至宗教的每个方面，都遵循着数字模式。这应该证明宇宙——在第 34 封书信中也被引入为“宏观人”（人作为整个外部世界的模式）——是根据重复和明确定义的数量模型组织起来的，同时完全依赖于上帝，上帝是一切的原则，就像一是每个数字的根源一样。根据德·卡拉塔伊的说法，亚里士多德的主题在新柏拉图主义框架中“重塑”了，以达到教学目的（埃尔-比兹里；德·卡拉塔伊 2017 年，88），因此，将这个文集组织成最终版本的人“明显属于中世纪伊斯兰教的强硬新柏拉图主义者”（埃尔-比兹里；德·卡拉塔伊 2017 年，89）。

在百科全书中引用的其他哲学学派和学说中，赫密士教（古埃及哲学精英的宗教，由赫密士·特里斯梅吉斯特斯创立）起着重要作用，如在第 3 封信中关于天文学的部分，更广泛地在第 52 封信中（Marquet 1973, 1988）。关于星体运动的古代理论最终将发展成为第 36 封信中关于周期和革命的理论，根据库蒙（Cumont）和卡拉泰（G. de Callataÿ）（1996, 36-37）的定义，这被称为“天命论”。

6. 宗教成分

就像哲学一样，作为通向救赎的途径，是对上帝的模仿，并意味着门徒不仅具有敏锐的头脑，还具有纯洁的心灵（通过这一点，上帝将被认为是知识和行为的唯一和至高的教师，正如圣书所证明的，参见，例如，古兰经，II，31：“他教亚当一切的名字”，在第 28 封信中提到，III，18，14-16 和第 31 封信中，III，112，19 和 141，13-14；还参见第 23 封信，II，381，17），精诚兄弟社认为先知的信息（既是内教又是外教，既是隐藏的又是明显的）是人类救赎和幸福的第二个必要手段。这使我们回到了百科全书的第二个方面，即它的宗教承诺。

我们已经看到，精诚兄弟社以宗教术语重新解读了古典遗产。他们还处理与宗教相关的教义问题。第 42 封书信《论观点和宗教》，这本百科全书第四部分的另一篇“纲领性”论文，讨论了精诚兄弟社的基本思想，如多方面的认识论问题、世界的起源、道德和神学辩护以及伊玛目以及精诚兄弟社批判性考虑的各种教义，如永恒主义和二元论。它还发展了精诚兄弟社思想的辩护性一面。

第 40 封书信《论因果》探讨了世界起源的关键问题。精诚兄弟社（Ikhwân）以宗教目的颠覆了亚里士多德的目的论方法，即“自然不会无谓地创造任何事物”。理解创造是基本的穆斯林信条之一，被认为是最高的知识成就。因此，为了群众的利益，通过将上帝比作糕点师傅来解释创造，以辩护古人不被永恒主义的指责（参见 III，356，11-18）。然而，精诚兄弟社（像伊斯玛仪派一样）采纳新柏拉图主义观点作为对上帝创造世界的最佳解释。世界通过智慧和灵魂的本质从上帝中发出。发出论是创造的哲学表达，它也解释了论文集的百科全书结构。从最低到最高的各个现实层次，包括动物、植物和矿物三个王国，都是通过中介源源不断地起源于上帝。因此，通过从最低到最高获得所有科学，可以达到一切事物的共同源头，即关于上帝的“上帝科学”——古代形而上学（metà ta physikà）不再指示物理学“之后”发生的事情，而是指示“超越”物理学的事物。因此，新柏拉图主义（与新毕达哥拉斯主义融合）不仅仅是一个外来的来源，而可以被视为精诚兄弟社的适当哲学。作为对上帝的模仿，哲学继续成为精诚兄弟社体系的指导原则，与对神圣启示的同等重视并存。

从第 43 封信开始，精诚兄弟社从宗教角度建立了自己的体系，常常以穆斯林秘教文献的片段风格为特点。第 43 封信考虑了通过净化之路来接近上帝；然后是精诚兄弟社和所谓的“神学家”（Divines）的信仰，他们是先知传统的继承者，其起源被归因于古代智者（第 44 封信）。第 45 封信阐述了基于互助的兄弟会组织。第 46 封信考虑了信仰，不仅仅是伊斯兰教的信仰，还包括以前的一神教和古代智者的信仰。第 47 封信考虑了预言和伊玛目。第 48 封信讨论了宣传。第 49 封信涉及百科全书中的一个关键主题-世界上无形代理人的存在，这是基于精诚兄弟社的观点，即《古兰经》的全部真理在他们的时代被无知和扭曲所掩盖，只能通过研究希腊哲学家发展的理性科学来恢复。在现存的手稿传统中，第 49 封信有两个版本，一个短版本和一个长版本。短版本明显保留了一个更古老的文本。长版本包含了短版本的一部分的详细阐述。短版本也分为两部分；第二部分是对该封信的评论，评论者与第一部分的作者不同，即马斯拉马·库尔图比·马吉里特，他在 936-7 年期间在巴士拉逗留。同时，马斯拉马还应该撰写了德·卡拉泰所确定的《魔法简介》的“短版本”，而第 49 封信则是其引言。实际上，这两篇论文的目的都是证明精神存在的存在：各种形式的魔法正是这些精神存在的行为。长版本应该是马斯拉马回到科尔多瓦后撰写的。在印刷版本中，短版本的最后部分被添加到长版本的文本中，但在新版本中检查的任何手稿中都没有找到这种添加，而它可能存在于第一版印刷本所基于的手稿中（孟买，1887-1889 年版）；但我们不知道这种手稿是否仍然存在（Madelung 等人，2019 年，1-3 页）。第 49 封书信是伊兄会宇宙论的复杂阐述，与任何其他书信中所述的宇宙论明显不同且更丰富。这种阐述与作者对上帝与世界之间关系的宗教愿景融为一体（Uy 在 Madelung 等人，2019 年，8 页）。关于伊兄会魔法的新视角，将其视为基于包容和宽容的宗教政治改革的“概念和实践枢纽”，见 Saif 2019；关于第 52 封书信的所谓“长版本”的研究，见 Saif 2020。第 50 封书信讨论了各种“管理”方式（物质的、精神的、个人的、家庭的等），书信的核心是对上帝的宗教和哲学方法。在新版本中，该论文似乎已经摒弃了所有导致科尔宾提出其神秘解释的段落（Baffioni 在 Madelung 等人，2019 年，148 页；Baffioni 2019d）。一些手稿提供了与其他研究手稿和可用的印刷版本中报告的版本截然不同的补充和/或版本（Baffioni 在 Madelung 等人，2019 年，附录 A-D，237-364 页；关于其他书信的补充，请参见 Baffioni 2019a，2019c）。值得注意的是，Esad Efendi 3638 手稿中的补充解释了亚当的故事，意味着他是人类的祖先，第一个说话的先知和天上的伊玛目（由 Baffioni 在 Madelung 等人，2019 年，237-277 页编辑和翻译；另见 Baffioni 2020b）。显然，第 51 封书信恰当地汇集了整个著作的线索（经常重复前几篇论文的背景），但最近的编辑还确定了它存在两个版本，甚至可能有三个版本（Alshaar 在 Madelung 等人 2019 年，381 页及以下）。第 52 封书信《论魔法》是整个文集中的最后一封，在一些版本中缺失，并被一些学者（Bausani 1978 年，12 页和 279 页）认为是伪作，价值不大，因此《综合论文》将是真正的第 52 封（参见 de Callataÿ 2011 年，3 页）。然而，de Callataÿ 倾向于认为这篇论文的“简短版本”，即大约对应贝鲁特版本前 30 页的部分，是真实的（de Callataÿ 2011 年，5 页及以下）。

文本存在不同版本并非个案。Walker 发现了《论文》第 32 封的两个版本（Walker 等人 2015 年，5 页，7-8 页）。同样，《论文》第 48 封也有两个版本；一个基于一组手稿，这些手稿似乎是从一个伊斯玛仪派样本复制而来；另一个基于第二组手稿，包括 Atif Efendi 1618。尽管仍然存在什叶派元素，但 Hamdani 认为第二个版本的材料已经重新排列，以提供一个对逊尼-苏菲读者可接受的版本。尽管人们必须相信 al-Tawhîdî 传下来的故事，但《论文集》肯定有一个更早的什叶派版本（Alshaar 在 Madelung 等人 2019 年，383 页）。

同一封书信存在不同版本的存在引发了关于其传播历史以及如何解释这种存在的问题。哪个版本应该优先考虑？这些不同版本是否应被视为同一作者计划的不同阶段或不同方面？它们应该以什么标准进行评估？虽然手稿的日期对于确定其价值非常重要，但不能仅凭此作为决定文本传统的真实性或更古老性的唯一标准，因为晚期手稿可能是从非常古老的手稿复制而来。此外，由于与手稿传播、日期确定以及各种书信性质相关的问题，很难确定哪个版本更早或更真实（Alshaar 在 Madelung 等人，2019 年，382-383 页）。

这部文集还涉及穆斯林信仰中的其他主要宗教问题：上帝的统一和独特性，以及天使、人类命运、善恶、复活等属性。当试图解释世界上的邪恶时，也考虑到了神圣的意愿和力量，尽管穆斯林信仰当然不允许将上帝视为邪恶的根源（第 19 封书信）。最终，精诚兄弟社将其归因于人类的责任，或者更好地说，归因于一般生物的责任，他们在相当多的穆泰齐派观点中这样做。在宇宙的等级性布置中，存在着“中间”存在，与世界上发生的一切都可能有关。上帝，一个相当遥远的“第一至爱”，超越了这一切，就像国王一样，他们的命令贯穿了他们统治期间建造的一切。第 39 封书信《运动的种类》考虑了整个宇宙的运动，从星星的运动到人类（自然和自愿的）的运动。其目的是证明一个创造了世界并将其终结的上帝的存在。在第 27 封书信中，灵魂（根据古代教义是自给自足的）与人体结合，以确保人类的救赎；因此，智者和先知被称为“灵魂的医生”（III，13，7 ff.）。然而，主要的宗教主题是复活，在第 38 封书信中进行了彻底的探讨，也被认为是至高无上的科学（III，288，3-5）。这个主题在第 29 封书信中已经被提及过（智慧在死亡中是可辨认的，因为它允许看到上帝，因此最大的悲伤是被诅咒）。在同样的思路上，第 30 封书信指出，真正的“地狱”是地球，“天堂”是天堂。然而，精诚兄弟社认为对来世的美好的无知是“天意”，这可能会促使人们在生命的自然终结之前渴望死亡。这样做，他们远离了把灵魂视为被困在身体中的“坟墓”中的堕落神学的毕达哥拉斯学说。

总之，在《科学的列举》中，阿里·法拉比涉及伊斯兰科学，如神学（伊斯兰教义学）和法律（法学），而精诚兄弟社主要强调宗教。在《论文集》中，通常的哲学/科学（理性或‘aqliyya 知识）和神学（接受或 naqliyya 知识）之间的区别，或者理性和信仰之间的区别是无效的，因为两者是结合在一起的。

在形式上，宗教承诺表现为频繁引用古代教义的古兰经引文，有时通过与神学教义不一致的解释。最重要的是，精诚兄弟社在论文中适用了穆斯林在今世和来世中获得幸福的理想，并指出了如何实现这一理想。在物质层面上，通过关注身体，当身体健康平衡时，灵魂才能净化。在形而上学上，净化的灵魂被认为能够获得知识，因此能够得救 - 尽管与伊斯玛仪派一样，精诚兄弟社否认仅通过哲学就能达到救赎。

先知之职是精诚兄弟社理论经验中不可否认的一部分。他们的政治愿景与此相关，并意味着在政治层面上考虑到达幸福的方式，其中包括考察成为伊玛目随从的资格。在第 40 封书信中，强调了对《古兰经》的隐义解释科学作为最高的神圣恩赐（在这方面，精诚兄弟社对《古兰经》III，7 的解释先于两个世纪后的阿威罗伊，参见 III，344，10-345，5）。

精诚兄弟社哲学的第二个支点是他们对伊玛目的讨论，这一讨论起源于《论语言多样性》第 31 封信（现在根据阿尔伯特·雷纳 2009 年的标题观点来考虑）。在这里，精诚兄弟社表明，宗教信仰因语言变迁而改变。更具体地说，由于阿拉伯语言的变化而导致乌玛内部的差异和对比与关于使者代表身份的辩论有关，这是伊斯兰教中分裂的主要原因，“直到他们的时代”，精诚兄弟社说（参见第 31 封信，III，153，8-10 和 165，8-12）。虽然每个人都同意伊玛目的任务，但对他的身份存在分歧。这是因为伊玛目有两种类型：先知和统治者。通常，统治者的任务与先知的任务明确区分，因为治理是世俗的事务，而预言与来世有关（III，497，5-6）。有时，这些品质会在一个人身上结合起来，这个人既是被委派的先知，也是统治者（III，495，18-19）。虽然穆罕默德先知既是穆斯林乌玛的先知又是统治者，从而确保了乌玛的最佳防御，但他的可能继任者并不总是与他在高贵上相匹配。因此，预言和治理有时出现在两个不同的人身上，其中一个是被委派给该社群的先知，另一个是被赋予对他们的权力的人。他们相互支持（III，495，19-21）。因此，真正的问题似乎是被任命为哈里发的人的尊严，这是合法的先知继任的条件。精诚兄弟社对这样一个人的身份的具体想法并不清楚。此外，根据《论神法的本质》第 47 封信，先知、伊玛目或统治者在所需品质方面显然没有区别。百科全书中唯一提供的“教义”解决方案似乎是，具有禁欲倾向的统治者可以合法地取代伊玛目的位置。

精诚兄弟社的政治观念尚未得到学者们广泛的分析，除非将其视为一个政治运动。（精诚兄弟社对政治问题的兴趣主要是由东方学者强调的，他们普遍倾向于他们是 [“亲]-伊斯玛仪派”的假设。参见 Hijab, 1982; Tamir, 1983, 89–108）。事实上，“纯洁的兄弟”与“哲学家”形成对比，后者被理解为对他们所生活的社会的政治期望采取了外部立场，这是由于他们对柏拉图的《理想国》的评价（参见例如 Kraemer 1987 和 Stroumsa 2003）。然而，精诚兄弟社并没有忽视从理论角度接近政策，他们在《论文集》中发展的哲学教义可以被理解为他们政治愿景的一个功能要素。在第 48 封信《邀请上帝》中，出现了一个 madîna fâdila（完美城市）- 这个城市虽然不如阿里·法拉比提出的那个城市那么有名，但同样值得关注。这一次，精诚兄弟社没有隐藏在古代柏拉图的遗产背后：他们公开地将一个希腊思想适应到了一个穆斯林的情境中，该论文中的“伊斯玛仪派”的各个方面已经在 Baffioni, 2014a 中得到了突出。

精诚兄弟社是伊斯玛仪派吗？这当然为争论的第二方面打开了大门 - 精诚兄弟社对伊斯玛仪派的承诺。

在提到先知和国王具备执行伊玛目职能的意义上，谚语“宗教和政权是孪生兄弟”完美地适用于能够实践精诚兄弟社所宣扬的法蒂玛统治者。如果这个假设是可行的，那么在第 31 封书信中提到的有关因语言多样性而产生的误解的争议“传统”可以理解为法蒂玛版本的神圣法律。如果精诚兄弟社的“立法者”被认定为伊斯玛仪信仰的历史化身，也就是法蒂玛哈里发，而“完美城市”是由这些哈里发统治的城市，那么精诚兄弟社就是他的追随者。第 48 封书信中提到的“宣教”一词在标题中，可能进一步支持精诚兄弟社进行具体斗争计划的假设。

精诚兄弟社似乎是有任务推广宣传（达瓦）的学者。有时候，他们甚至似乎在吸收国王-伊玛目的特质；在第 47 封书信中，他们自称是保卫伊斯兰的最佳指导者，涉及到智者、哲学家和优秀人士，以及先知、先知的继承者和善导的伊玛目（IV，126，5-17）。精诚兄弟社希望成为选民社群的指导者，这一点在第 9 封书信中得到了进一步证实。修行者被描述为那些“了解世界的不足之处，渴望来世并坚信它，坚定地根植于它的科学，即真诚的上帝之友，[他的] 忠诚仆人，[他的] 所有创造物中的精华，创造者 - 愿 [他] 被尊崇 - 称之为‘理解之人，洞察之人，有见识之人’”（I，357，5-9）。这些品质与精诚兄弟社作为他们社群的领导者所从事的救赎哲学相对应，但也完美地适用于先知和伊玛目们。从这个角度来看，我们的作者所考虑的圣书阅读 - 与其说是什叶派或伊斯玛仪派的视角，不如说是他们自己百科全书中进行的解释，其中不断引用和评论上帝的话语（Baffioni 2012b; Gobillot 2013）。他们将属灵之城称为“我们的属灵之城”，与天堂重合。

在第 47 封书信中，先知的遗产被称为由“最聪明的人”（al-‘uqalâ’ al-akhyâr）继承，强调了什叶派哈里发的认识论功能。在这种情况下，一个世俗的统治者，“统治哈里发”，不再是必要的，因为理性的法律是真正的指南，“具体化”在“正确引导”的哈里发和他的理性和知识中。与 Baffioni 2006, 149–150 相反，Heck (2008, 205–209)似乎支持 Netton 对智慧引导的解读，将其解释为理性智慧。

进一步的元素使我们能够更好地定义精诚兄弟社的政治立场。早期伊斯兰的历史是从什叶派的角度来看待的；回顾了先知穆罕默德的生活和使命中的一些重要事件；很快注意力转向了两个导致什叶派失败的致命事件，即锡菲恩之战和卡尔巴拉之战。在关于哈里发斗争的一段中，“穆罕默德（Muhammadiyya）法律和哈希米联盟的代表”（参见第 31 封书信，III，165，11–12）相对立。如果后者是阿巴斯王朝（甚至是穆罕默德·本·阿尔·哈纳菲亚的支持者），那么前者应该被理解为通过法蒂玛直接是先知的后裔，因此应该证明精诚兄弟社的严格阿里派战斗性。

《第 31 封书信》（III，153，11-156，9）的另一段可能暗示作者的目标是哈里发阿尔-马穆恩，尽管他支持‘阿里派的政策（并政治上支持穆‘塔兹派）。精诚兄弟社报道了一位统治者，鼓励不同派别的‘乌拉玛（学者）进行政治宗教争议，并声称自己有权根据穆‘塔兹派关于受造古兰经的教义来解释法律。与他相对立的是先知的家族（穆罕默德、他的女儿法蒂玛、他的堂兄兼女婿阿里以及他们的儿子哈桑和侯赛因），他们是关于先知继任的真实传统的保证人。因此，精诚兄弟社仍然可以被认为是支持严格的‘阿里派王权观念的人，根据这种观念，哈里发的科学只属于先知的家族。

如果这个假设是可行的，第 31 封书信不仅包含了精诚兄弟社的政治思想的核心，也包含了他们对伊斯玛仪派的承诺。他们对“完美城市”的描述，其中相互的爱是社区的基础和目标，无法确定精诚兄弟社是否考虑了精神统治或者像法蒂玛哈里发那样的真正政府，他们可能是哈里发的呼唤者。学者们倾向于将这个“完美城市”视为乌托邦，就像法拉比一样（参见例如 Marquet 1973, 153; Hamdani 1999, 81）。邪恶人的失败在百科全书中也经常被预示（参见例如第 31 封书信，III, 154, 19–24 和 156, 2–3）。在第 4 封书信中，精诚兄弟社提出了一个统治王朝的周期观念，并表示“邪恶王朝达到了巅峰”，因此未来只能期待衰落和减少。根据 Tibawi（1955, 37, note 4）的说法，精诚兄弟社在这里预示了阿巴斯王朝的崩溃。还有 Tibawi, 1978, 60.)。善良王朝的开始是当学者们“就一个独特的教义学派和一个单一的宗教”达成一致，致力于相互帮助，并将追求上帝的视野和履行上帝的旨意作为他们唯一的回报（I, 181, 14–182, 2）。在第 48 封书信中，精诚兄弟社宣布世界期待的人即将到来，这将是一个奇妙的事件（IV, 190, 13），其中宗教和世界的福祉将会汇聚。魔法、天文学和真实的梦境帮助他们甚至确定了“周期之主”（sâhib al-amr）的年份和月份 - 当然，百科全书中没有提到具体日期。

基于法蒂玛派达伊贾法尔·本·曼苏尔·亚曼（公元 10 世纪下半叶去世）的《西拉特·本·哈乌沙卜》，汉达尼假设这些书信是在艾哈迈德·本·阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·伊斯梅尔的伊玛目统治下写成的，他被认为是期待中的伊玛目。然而，艾哈迈德并不是它们的作者，而是它们的“发行人”。因此，精诚兄弟社可能是法蒂玛宣传的智囊团，一个秘密组织，其功能是获取非入会者的支持（汉达尼，苏凡 2019 年，1-2 页）。然而，Moh. Jalub Farhan 将精诚兄弟社描述为反对布伊德王朝的组织，尽管它支持科学（1999 年，30、31 页）。在十世纪完成百科全书的合作者可能是伊斯梅利派的假扮敌人，而不是什叶派的布伊德王朝。Poonawala 还提出，《论文集》可能是由属于艾哈迈德的随从的宣传者在半个世纪后写成的（Walker 等人，2015 年，66 页；De Smet，2017 年，157-158 页）。最近，汉达尼在百科全书中还注意到了逊尼-苏菲派的元素；因此，精诚兄弟社可能是由塔夫迪利逊尼派组成的秘密智囊团（即，他们声称阿里在先知的所有继任者中最优越），他们希望用阿里派哈里发取代阿巴斯王朝，并在他们的工作中展示自由主义和宗教宽容（汉达尼，苏凡 2019 年，32-33 页）。

总的来说，上述政治愿景似乎是建立在伊斯玛仪派教义元素的基础上的。"选民" 和 "群众" 之间的分裂使得前者只能研究 "救赎哲学" 基础上的课程。宇宙的严格等级将每个存在层次，无论是物质的还是精神的，与之前和之后的层次联系起来，属于各个层次的存在不能超越它们。（值得注意的是，这可能对精诚兄弟社的 "进化" 观念提出质疑，一些学者将其归因于他们；参见例如 Vernet Ginés 1990, 190; Marquet 1992）。统治者的教育目标反映了伊斯玛仪派宣传中被称为 "教学" 的方面。

《论文集》对后来（12 世纪之后）的伊斯玛仪派文学的影响已经得到广泛认可（Stern 1964, 416–417; Diwald 1975, 26 ss.; Daftary 2007, 236）。它们的内容已经被后来的思想家以及不同信仰的人发扬光大。然而，值得注意的是，著名的伊斯玛仪派思想家和传教士纳西尔·霍斯罗（1004-1074）的作品中出现了对精诚兄弟社的广泛直接引用（甚至翻译）（参见 Saccone 2007, 67–68; Baffioni 2013c 以及 Baffioni, Poonawala 2017, 285 ff.中的 Poonawala）：这可能是证明 11 世纪伊斯玛仪派作者使用了《论文集》的证据。如果精诚兄弟社是伊斯玛仪派或与伊斯玛仪派有某种联系，那么伊斯玛仪派对伊斯兰思想和文化的影响将比以前认为的要广泛得多。

关于伊斯玛仪派对精诚兄弟社的承诺，他们的自然哲学（地质学、矿物学和植物学）的一些方面最近受到了研究（Baffioni 2008, 2009, 2010b; de Callataÿ 2008）。矿物学和植物学的研究旨在寻找与伊斯玛仪派哲学的相似之处，特别是与伊斯玛仪派思想家和传教士哈米德·阿尔丁·阿尔基尔马尼的相似之处。结果是他们有许多基本观点是相同的，但精诚兄弟社有更多的细节。此外，精诚兄弟社宇宙观的一些方面，特别是他们对 ibdâ'这个术语和概念的使用，对于确定相似之处是相关的（Baffioni 2011a; 2013b; 2013d）。

然而，在确定马斯拉玛·库尔图比在这些书信中所扮演的角色后，关于书信日期的假设发生了根本性的变化，这也导致重新思考精诚兄弟社的政治（可能也是弥赛亚）信仰，并试图确定他们言论的抨击目标。马德隆格指出，尽管法蒂玛王朝习惯上将乌玛亚王朝和阿巴斯王朝都视为阿里的篡位者和敌人，但精诚兄弟社不再与任何隐藏的伊玛目保持联系，因为他们认为迈赫迪的出现已被推迟到遥远的未来。因此，他们对现有政权采取了安静主义的态度：他们的目的只是通过研究古代思想来净化伊斯兰教，从而为真正的迈迪的出现做准备。马斯拉玛·库尔图比仍然是安达卢西亚乌玛亚王朝的忠诚臣民，阿卜杜勒·拉赫曼三世。因此，精诚兄弟社不再将乌玛亚王朝视为先知家族的顽固敌人。相反，作为先知的直系后裔的伊玛目被描述为唯一有权统治人类的人，并且是神选定的；但是，他们的迫害者-尽管被谴责为暴君-没有被确定。卡西米 2019 年回顾了精诚兄弟社对阿巴斯王朝的反对论调。

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Other Internet Resources

Islamic Philosophy Online
Ikhwân al-Safâ’, entry by Ian R. Netton, in Routledge Encyclopedia of Philosophy.
Ikhwân al-Safâ’, entry by Diana Steigerwald in the Internet Encyclopedia of Philosophy
The Rasail Ikhwan as-Safa, at Ismaili.NET

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