分配正义与实证道德心理学 and empirical moral psychology (Christian B. Miller)
首次发表于 2015 年 12 月 18 日星期五；实质性修订于 2020 年 9 月 11 日星期五
人们是否以及在多大程度上受到正义考虑的驱使是许多领域的中心话题，包括经济学、心理学和商业。这一主题的影响广泛，从谈判心理学到公民缴纳税款的动机，再到影响医疗资源分配决策的考虑因素。鉴于可以探讨的各种可能主题，本文采用以下参数来帮助缩小焦点：
我们将研究个体的道德心理学，而不是公司、社会或其他集体实体。
我们的重点将放在实证结果上，而不是对人们的心理学可能是什么样或应该是什么样的坐井观天的考虑。《分配正义与实证道德心理学》条目讨论了正义者的道德心理学（LeBar 2020）。但人们是否实际上受到正义的驱使或拥有正义的美德是一个实证问题。
分配正义将是我们在这里关注的正义类型，而不是报复性正义、国际正义、过渡性正义或其他类型。
具体来说，我们将通过查阅经济博弈的实证文献来研究个体的分配动机和行为。其他主题，包括实证结果与约翰·罗尔斯（John Rawls）或罗伯特·诺齐克（Robert Nozick）等特定分配正义理论之间的关系，将在另一个场合进行讨论（Lamont and Favor 2014）。
为什么经济游戏？心理学家 Kun Zhao 和 Luke Smillie 提供了一个很好的答案：
经济游戏已被广泛应用于心理科学领域，用于模拟复杂的社会互动，并进行严格的实证研究。作为行为范式，它们具有良好的控制性、可操作性和可重复性……使它们成为理论与自然数据之间的理想桥梁。在人格研究中，它们提供了可能补充和帮助验证自我报告测量的行为范式，并提供了对有些模糊概念的清晰操作定义。 (2015: 277–278, 另见 Fetchenhauer 和 Huang 2004: 1018)
有两种一般类型的经济游戏。社会困境通常将短期自身利益与长期团体利益相对立，包括囚徒困境和公共物品游戏。谈判游戏通常涉及两名玩家分配特定回报（通常是金钱），我们将重点关注这里，因为它们对于审视正义的道德心理学特别有帮助。例子包括最后通牒游戏和独裁者游戏。我们还将看一下心理学家丹尼尔·巴特森对独裁者游戏的新颖转折，这引发了大量关于他所称的“道德虚伪”的实验文献。最后，我们将把这种经济游戏的讨论与正义美德以及其他人格特质如宜人性、诚实-谦卑和正义敏感性联系起来。
在深入讨论之前，值得简要谈一下为什么实证结果可能对哲学家在理论上探讨分配正义时感兴趣。毕竟，有人可能认为，哲学家倾向于更少关注人们实际上倾向于做什么和是什么样子，而不是他们应该做什么和是什么样子。然而，近年来，哲学家们普遍开始更加关注实证研究，就分配正义问题而言，这样做的几个重要原因如下：
伦理利己主义声称一个人的中心目标应该是促进他或她的长期自身利益。大多数哲学家都拒绝伦理利己主义。但是，从心理学角度来看，期望大多数人行事的动机不是自私的，而是公平和正义的动机，这是否现实呢？实证结果，比如本文前三节中所述的那些，将对这个问题产生影响。
Doris (2002); Miller (2014)
哲学家可能会提出规范标准，用于判断行为和制度何时是公正的或不公正的。但要将这些标准实际应用于现实世界的问题，他们需要关于人们和制度实际行为的实证数据。
经验数据对于那些致力于制定改进策略的哲学家同样非常重要，以便更多地推动公正行为、公正制度和公正品格的发展。
分配正义与实证道德心理学
分配正义与实证道德心理学
最后通牒游戏的设置如下。称一个人为“提议者”，另一个人为“回应者”，提议者被告知她可以分配一定数量的商品。假设商品是钱，比如 0 和 0，在这种情况下只有一方保留任何钱）。但是，如果回应者拒绝了提议，那么双方都不会得到任何钱，游戏就结束了。因此，如果提议是保留 2，回应者接受了这个提议，那么实际上每一方离开的金额就是这个数目。但是，如果回应者拒绝了提议，那么每一方都将带着$0 离开。
首先，这里有几点重要的观察。首先，对于游戏的提供者来说，并不需要了解回应者的任何信息——他或她可能是一个完全陌生的人。其次，而且正如我们将看到的那样，对于游戏来说，回应者知道提供者一开始有多少钱并不是一个必要的特征。所以当提议金额为 100 美元，10,000 美元，甚至更高时。在许多版本的终局博弈中，回应者会被告知提供者有多少可用资金。但这里要强调的一点是，这是游戏的一个可选特征。最后，值得注意的是，这个游戏中的权力动态有利于提供者。回应者无法提出任何反对意见，希望得到更大的提议。他只有否决权的威胁。但如果他否决了提议，那么他自己将一无所获。这并不是一个很好的谈判立场。
鉴于这一最后的思考，对于关于如何进行终局博弈的自然预测是这样的。提供者将希望最大化自身利益，从而最大化自己的实际收入。他们可能认为，从回应者的角度来看，任何金额都比没有钱好。因此，我们可能会预测，提供的金额本身将尽可能低，比如在我们涉及 10 美元的例子中为 1 美分或 5 美分。对于回应者来说，拒绝这个提议将是不理智的，因为他将一无所获，而接受提议将使他比原本更富有。
这确实是许多经济学家在对终局博弈进行早期研究时预测会发生的事情，这是基于标准博弈论假设的（Kahneman 等人，1986 年：S285–286；Pillutla 和 Murnighan，1995 年：1409；Güth，1995 年：329；Camerer 和 Thaler，1995 年：210）。换句话说，鉴于促进自身利益的关注，预测是在终局博弈中会提出最低限度的要约，以最大化个人的实际收益金额，这是子博弈完美纳什均衡（Kahneman 等人，1986 年：S289；Forsythe 等人，1994 年：348；Güth，1995 年：331；Pillutla 和 Murnighan，1995 年：1409，2003 年：248；Straub 和 Murnighan，1995 年：345–346）。
但是发生了一件令人惊讶的事情。从 Werner Güth 在 1982 年的著名论文（Güth et al. 1982）开始，实际进行的第一项实证研究发现，人们在这种情况下会做出完全不同的选择。例如，Robert Forsythe 及其同事发现，没有一个出价者保留了整个 10 美元，平均提供的金额为 4.76 美元，81%的人提出了平均分配的提议（1986：S291，另见 Güth 1995）。
对于回应者来说，也发现了令人惊讶的结果。卡尼曼还报告说，例如，最低可接受（即未被拒绝）报价的平均值为 1.50（Kahneman et al. 1986: S291）。
为了解释这些令人困惑的结果，一些研究人员开始超越标准的博弈论假设，并诉诸于正义动机。对于提供者而言，这可能是一种希望在分配商品时公平的愿望，以及对游戏中公平分配的信念是平等分配。对于回应者而言，这可能是一种不希望受到不公平对待的愿望。这可能导致对拒绝行为的不同解释，比如不愿参与不公平交易或者想要惩罚行为不公平的人（Kahneman 等人，1986 年：S290，另见 Forsythe 等人，1994 年；Güth 等人，1982 年；Güth，1995 年；Camerer 和 Thaler，1995 年）。
然而，这并不是关于试图解释和预测终局博弈行为的研究的结束。在 1990 年代，一波新的研究开始对这些公平解释提出质疑。以下是这项研究中一些有趣的结果：
保罗·斯特劳布（Paul Straub）和 J·基思·默尼根（J. Keith Murnighan）（1995 年）变化了提供者和回应者获得的信息量。一些提供者被告知回应者将知道提供者必须处理的金额，而其他提供者被告知回应者在接受提议时不会拥有这一信息。如果公平假设是正确的，这种信息的改变不应该有影响。在两种情况下，平均提议应该大致相同。但事实并非如此。在完全信息条件下，起始金额为 4.05 美元的情况下，平均提议分别为 23.00 美元（斯特劳布和默尼根，1995 年：353）。
当参与者作为回应者时，出现了类似的不平等情况，其中一些人被告知提供者必须处理的金额，而另一些人对此一无所知。对于不知情的群体，最低可接受报价的平均值为 0.01。对于完全知情的群体，这个值为 1.92。对于完全知情的群体，这个值为 17.43（1995: 351–352）。然而，这个结果不一定与上述公平模型的预测相悖。公平模型的问题结果出现在提供者这里，而不是回应者这里。
Madan Pillutla 和 J. Keith Murnighan（1995）还为提供者提供了部分与完整信息的差异，并再次发现了显著差异。当要分配的起始金额为 3.54 美元时，而对于完整信息，它是 3.54 美元，但在公平标签变化中降至 2.61 美元（1995: 1415）。因此，
他们表现得好像将一个提议标记为公平会导致受访者接受更小的提议，即使后者拥有完整的信息。(1995: 1417)
另一方面，在第三方标签变化中，平均出价一直增加到 4.67 美元，其中 72%的人提出了 50-50 的出价（1995: 1415-1416）。这些效应更容易通过自利动机的故事来解释，而不是通过公平动机的故事。正如研究人员指出的那样，“似乎只有在出价公平值得他们这样做时，出价者才会提出平等的出价”（1995: 1416）。
Pillutla 和 Murnighan 发现，在完全信息与部分信息条件下，较小的提议被拒绝的频率要高得多。当信息完整且提议被第三方标记为不公平时，拒绝率甚至更高（1995: 1420）。
Pillutla 和 Murnighan（1996）以及 Terry Boles 和他的同事（2000）是引入给予被试者外部选择的变化的几位研究人员之一，或者他们知道如果拒绝一个提议，他们将会收到的选择。例如，一个被试者可能会在拒绝一个提议时拒绝 2。有了这个新的转折，研究人员可以引入额外的条件，其中提议者知道或不知道被试者是否有外部选择，或者该提议的价值是多少，或者提议的范围可能是多少，等等。不深入讨论所有各种排列组合，Boles 发现的一个重要结果是，当提议者知道外部选择的大小时，他们提出的提议更低，这似乎不符合公平的预测（Boles 等人，2000：247）。此外，Boles 引入了一个新变化，提议者可以在他们的提议中发送一条消息，使他们能够在部分信息条件下关于他们可用的分配的大小进行欺骗。游戏与相同的提议者和被试者重复进行四轮，每一轮结束后，提议者使用的任何欺骗都会被揭示给被试者。结果发现，提议者有 13.6%的时间在欺骗（2000：247）。Boles 还发现，当被试者感到被欺骗时，在下一轮中他们更有可能拒绝一个新的提议，即使这是以牺牲自身利益为代价。换句话说，他们想要惩罚欺骗他们的人（Boles 等人，2000：249-250）。
鉴于这些结果，在最近的文献中提出了更多复杂的动机解释方案（有关更多结果和讨论，请参见 Roth 1995; Kagel 等人 1996; Pillutla 和 Murnighan 2003; Camerer 2003; Murnighan 和 Wang 2016）。它们共同之处在于它们是以自私为基础的解释，以某种方式吸引人们的自身利益。在提供者的情况下，以下是一些已经提出的动机建议：
由于对较小报价的拒绝而提出更大的报价（Pillutla and Murnighan 1995: 1410–1411）。
较大的报价是为了让人看起来公平而提出的，否则会提出较小的报价（Pillutla and Murnighan 1995: 1424; Camerer and Thaler 1995: 212）。
在回答者的情况下，这里有一个最近的利己主义提案的例子：
由于受伤的自尊心，小额报价被拒绝。尽管回应者可能会诉诸公平考虑，但这只是事后的混淆（Straub and Murnighan 1995: 360–361; Pillutla and Murnighan 2003: 253–254）。
因此，我们可以看到一个趋势（Roth 1995; Pillutla and Murnighan 1995: 1424, 2003: 250）。关于最后通牒博弈参与者的最初假设依赖于相对简单的利己动机。据称，这些假设被证据否定了。提出了新的假设，涉及到公平动机的作用。但随后这些假设也被额外的证据否定了。因此，现在提出了更为复杂的利己动机涉及的全新假设。未来的工作将不得不确定这些提议是否从长远来看更为合理。
独裁者游戏与公平
这种趋势并不仅限于最终游戏——对于独裁者游戏的研究也经历了同样的演变。我们说最终游戏是相对简单的两人游戏，有一个提议者和一个回应者。在标准的独裁者设置中，情况甚至更简单。称参与其中的两个人为“独裁者”和“接收者”，使用我们的 0 和 8 并给予接收者 2 美元，那么每个人都会带走这笔钱。
从传统的博弈论框架开始，对于担任独裁者的参与者会做出什么预测是直截了当的——保留所有的钱（Forsythe et al. 1994: 348; Dana et al. 2006: 193）。由于没有被接受者拒绝的威胁，而且唯一重要的是促进自身利益，所以有充分理由保留所有的钱。或者有人可能会这样认为。
但事实上，大多数参与者并没有这样做。在同一项 Forsythe 研究中，虽然有 21%的人没有给予接收者任何东西，但其余的 79%给予了一些东西，其中 21%给了与匿名同学相同数量的 20，或者将 2 给另一名学生。引人注目的是，76%选择了均等分配（Kahneman 等人，1986 年：S291）。此外，74%的参与者随后愿意支付 1 美元来惩罚一个不公平的独裁者，并在此过程中奖励一个公平的独裁者，尽管这将减少他们自己的货币支付（1986 年：S291）。Van Dijk 和 Vermunt（2000 年）发现，信息不对称并没有像在最终游戏中那样普遍存在。具体而言，根据独裁者是否知道接收者知道独裁者必须分配的总金额，观察到的影响并不显著。正如他们得出的结论，
独裁者游戏唤起了对公平的真正关注，最终游戏中的分配者似乎只是表现得公平...（2000: 19; 有关独裁者游戏结果的评论，请参见 Camerer 2003; Murnighan 和 Wang 2016）
根据文献综述，独裁者游戏中的给予大约相当于参与者最初收到的 15-20%（Camerer 2003: 57-58），这比公平少但比完全自私多。值得一提的是，这些文献中有一个隐含的假设，即 50/50 的分配是公平的，而将大部分钱留给自己则被认为是不公平的。从哲学角度来看，这可能是一个有争议的问题，也可能在接受这一假设的文化方面存在一定的差异。
如果与我们在前一节中看到的趋势相同，那么我们知道可以预期，由于最近的结果挑战了公平动机假设，关于独裁者博弈中动机的替代利己故事已经出现。以下是两个这样的结果的例子：
在约翰·利斯（John List）的研究（2007）的基线条件下，独裁者游戏设置中的两个人都被给予 5 美元，并有机会将 5 美元分配给另一个人。另外三个条件有有趣的转折。在拿走（从另一个人那里拿走 1 美元。拿走（从另一个人那里拿走 5 美元（或 5 美元）的条件下，除了独裁者之外，其他人在之前完成了一个 30 分钟的任务并赚取了 10 美元。以下是结果（List 2007: 487）：
Giving a Positive Amount | Mean Offer | |
基线 | 71% | $1.33 |
取（ 0.33 | ||
取（ 2.48 | ||
收入 | 6% | −$1.00 |
在给予机会从陌生人那里拿钱时，独裁者更少地将钱分配给陌生人，他们的平均分配金额也较小。此外，如果他们觉得自己赚了这笔钱，而不只是被实验者给了钱，那么几乎没有独裁者愿意放弃他们的钱，更倾向于拿取而不是给予。
丹尼尔·卡恩和他的同事（2006）让独裁者使用 9 为自己做出分配决定， 10（2006: 197）。其余 9 名参与者原计划给予受赠者一些钱，现在却不必这样做了。
28%，虽然是一个有趣的结果，但仍然不算太大。大多数参与者既没有退出，也给了一些 __ 附在这个笔记上”（2006: 198；Dana 没有解释如果金额是 9 退出选项会发生什么。这里是有趣的结果。现在只有 4%的参与者选择了退出选项，54%选择给出$0 并选择不退出（2006: 199；另请参见 Dana 等人 2007 年的其他相关研究）。
与最后通牒游戏一样，已经提出了各种更复杂的利己主义动机解释来解释独裁者的行为。以下是其中一些例子：
渴望通过给予来感觉良好。
不希望显得自私，或者希望显得公平。
对于给予他人期望的东西（或不给予）的愿望。
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对于价值而言，我认为在最终提案和独裁文献中提出的动机中，没有一个单独的动机能够足以解释观察到的行为模式。而且，公平动机通常也不是研究人员的意图之一。相反，关于自身获得良好（金钱）结果的动机无疑是故事的一部分。但与此同时，关于公平的动机也是如此。还有一个或多个关于利己动机，比如不想显得自私的动机。未来需要一个复杂的多动机模型（另见 Forsythe 等人 1994 年：362；Roth 1995；Güth 1995；Kagel 等人 1996 年：102；Pillutla 和 Murnighan 2003 年：254；Dana 等人 2006 年：195；Dana 等人 2007 年：78；Murnighan 和 Wang 2016 年：87）。
最后，让我以谨慎的态度结束。最近，有一些关于独裁者游戏的外部效度提出了疑问，或者这些实验室研究产生的结果在非人为或自然环境中是否适用。例如，Jeffrey Winking 和 Nicholas Mizer（2013）让一个同谋在拉斯维加斯的一个公交车站接近一个个体，并“假装注意到他口袋里的筹码，停顿片刻并声称对参与者说他赶着去机场搭车，问这个个体是否想要赌场筹码，而他没有时间兑现”，这些筹码对他们自己价值 20（2013: 291）。一些作家声称，外部效度可能受到限制，因为独裁者游戏的实验室结果可能受到实验者需求效应的严重影响（Zizzo 2010, 2013, Winking 和 Mizer 2013）。
巴森的修改版独裁者游戏与道德虚伪
在过去的二十年里，心理学家丹尼尔·巴特森（Daniel Batson）及其同事们开发了一种新颖的实验方法，这种方法与独裁者游戏非常相似。由于这种方法在构建关于资源分配的复杂动机故事过程中，同一研究人员进行了许多有趣的修改，并且他的研究结果引起了很多兴趣和关注，因此值得详细探讨（有关研究，请参见 Batson 等人，1997 年，1999 年，2002 年，2003 年。有关评论，请参见 Batson 和 Thompson，2001 年和 Batson，2008 年。有关相关研究和讨论，请参见 Valdesolo 和 DeSteno，2007 年，2008 年以及 Watson 和 Sheikh，2008 年。有关巴特森对这项研究对道德心理学的意义的探讨，请参见 Batson，2015 年。）
这是 Batson 通常使用的设置。参与者被告知他们是任务分配研究的一部分。他们个别地被给予选择是将积极后果任务还是中立后果任务分配给自己或另一位参与者的权利，后者（他们被告知）会简单地假设分配是随机完成的。积极后果任务是这样的，对于每个正确的回答，参与者将获得一张彩票，可以在他或她选择的商店中赢得 30 美元的奖品。在中立后果任务中，对于正确或错误的回答都没有后果，但是，“大多数被分配到中立后果任务的参与者发现它相当乏味和无聊”（Batson 等人，1997 年：1339）。在私下和匿名地进行分配后，参与者被问及分配任务后果的道德正确方式是什么，并在一个 9 点量表上评价他们认为自己实际上分配任务的方式是否符合道德标准。
巴特森（Batson）的设置与典型的独裁者游戏之间的一个区别是，这里的接受者不会知道分配来自何处，也不会知道还有另一种可能的分配可以给他，而不是给他。现在这样的信息并不是独裁者游戏的基本特征；事实上，我们刚刚在达纳（Dana）的一项研究中看到了类似的设置。但在通常的配置中，独裁者通常知道接受者将知道他们如何获得他们的分配。
巴森（Batson）发现，当参与者置身于这种情境时，他们倾向于给自己分配积极的任务。在二十名参与者中，巴森等人发现（Batson et al. 1997: 1340）：
| Assigned self to positive consequences task | 16 |
|---|---|
分配正义与实证道德心理学 | 4 |
此外，16 位参与者中只有 1 位表示将自己分配给积极任务是道德上正确的。然而，即使这 16 位参与者中的人也将他们的任务的道德性评分在 9 点评分表的中间位置（4.38），这明显低于将另一位参与者分配给积极后果任务的 4 位参与者的评分为 8.25（Batson 等人，1997 年：1340）。
从这里开始，Batson 进行了许多与最初设置不同的额外研究。例如，假设我们在参与者做出分配之前突出工作中的道德规范，方法是在他们做出分配之前包含一项声明，
大多数参与者认为，通过例如抛硬币的方式给予两个人平等的机会——来分配给自己和另一位参与者任务是最公平的方式（如果您愿意，我们已经为您提供了一枚硬币来抛）。但决定完全取决于您。（Batson et al. 1997: 1341）
巴森发现（Batson et al. 1997: 1342）：
| Assigned self to positive consequences task out of 10 who did not flip | 9 |
|---|---|
分配正义与实证道德心理学 | 9 |
这第二个结果与随机抛硬币的预测大相径庭。第二组中至少有一些参与者必须是以有利于他人的方式抛硬币，但仍然将积极的任务分配给了自己。自私似乎在他们的决策过程中以显著的方式渗入其中。然而，也许最令人惊讶的是，那些抛硬币的人认为他们所做的事情更加道德正确（在 1-9 分的评分中为 7.30），而没有抛硬币的人则为 4.00（Batson 等人，1997 年：1341）。
巴森等人（1997: 1343）提到，这里还有一个新的情况——假设参与者现在可以选择让实验者分配给他们两项任务中的一项，同时提前知道将会被分配到哪个任务。
| Accepted experimenter’s assignment if it would be the positive consequences task | 17 out of 20 |
|---|---|
接受实验者的任务，如果是中立后果任务 | 11 out of 20 |
剩余的参与者自行分配给了积极后果任务（无论是否翻转） | 分配正义与实证道德心理学 |
因此，在这个实验中，只有 22.5%的参与者最终完成了中性任务。然而，在第一组的 17 名参与者中，他们平均感觉自己的行为与第二组的 11 名参与者一样道德正确（在 9 点评分中为 7.06 和 7.91）（Batson et al. 1997: 1343）。
这些结果对巴森暗示，大多数人（至少在这些情况下）倾向于一种道德虚伪，即对自己和他人表现出道德，但如果可以（试图）逃避实际成为道德人所需付出的代价。毕竟，许多参与者通常急于抛硬币，并在事后报告这是道德上正确的行动，但随后扭曲了过程，以使结果对他们有利。请注意，他们选择为自己进行积极后果任务并不是本身虚伪的简单事实——可能存在这样的情况，一个人认为这样的行为符合她的自身利益，并且甚至没有意识到其道德后果。他们的虚伪也不是因为参与者似乎相信抛硬币是道德上公平分配任务后果的道德原则。否则，我们只会得到一个非常熟悉的意志薄弱案例，即您认为某事是正确的，但未能获得足够的动力去做。相反，他们的虚伪是当他们（i）为自己选择积极后果，同时（ii）似乎相信抛硬币并遵循其指示是道德正确的，以及（iii）仍然声称自己和他人已经做出了道德正确的任务分配（有关道德虚伪的更多信息，请参见 Batson 等人 1997 年：1335–1336，1999 年：525–526，2002 年：330；Batson 和 Thompson 2001 年；以及 Batson 2008 年，2011 年：222–224）。
这些参与者真的如何能够成功地实现这种组合呢？特别是，表现得对他人行为道德是一回事。但这些参与者也对自己表现出道德。他们如何能够淡化与罪恶、后悔和虚伪行为相关的代价，通过违背他们认为正确的行为而表现出不道德，并体验到道德行为的自我回报呢？一个可能性是，涉及的参与者已经开始否认在这种情况下的任何道德责任，从而使道德规范失效。或者他们也许已经否认自己能够完成任务，或者他们不再意识到自己行为的可能后果。但没有证据表明这些背景条件在这些特定情况下未能适用（Batson 2008: 57）。另一个可能性是，这些参与者可能认为他们的行为符合他们的道德标准，从而使他们不感到内疚，甚至可能为自己的行为感到自豪。这可能是因为他们已经修改了道德原则的内容，为这种情况创造了一个例外条款。或者可能是他们对原则的内容进行了谎言或自欺，首先是关于原则的内容。
但是，上面已经引用的结果也对这些假设产生了怀疑（特别参见 Batson 等人 1999 年：526；这并不是说这些假设在其他情况下不准确，但这里的重点仅在于理解 Batson 研究产生的数据）。Batson 还引入了另一种设置的变体，其中道德原则被强调，提供了一枚硬币，并且硬币的一面清楚标记为“SELF to POS [ITIVE]”，另一面标记为“OTHER to POS”（Batson 等人 1999 年：527）。在那些硬币落在 OTHER 一侧的情况下，似乎很难想象，尽管道德原则和硬币都表明，仍然将自己分配给积极后果任务的人会认为这是道德上可接受的。此外，只有 40 名参与者中的 2 人事后报告认为，将自己分配给积极后果任务是最符合道德的事情（Batson 等人 1999 年：529）。然而，在选择抛硬币的 28 人中，Batson 发现（Batson 等人 1999 年：528）：
| Assigned self to positive consequences task | 24 |
|---|---|
分配正义与实证道德心理学 | 4 |
此外，那些在再次抛硬币后将自己分配给积极后果任务的人认为他们的行为非常道德（9 分制中为 7.42），而那些在没有抛硬币的情况下做出相同分配的人则没有这种看法（3.90）（Batson 等人，1999 年：529）。因此，标记硬币并因此减少对公平分配应该是什么的模棱两可性，并没有削弱道德虚伪。我们仍然没有解释它似乎是如何起作用的——稍后会详细讨论。
这里的一个自然想法是，这个最终结果并没有区分那些翻转硬币、赢得比赛，然后评价他们行为的道德性的参与者，与那些翻转硬币、输掉比赛，改变任务分配以使自己受益，然后评价他们行为的道德性的参与者。也许前一组（正确地）会高度评价他们的行为的道德性，因为他们遵循了公平的程序，而第二组评价较低，也许在 4.0 左右，就像那些甚至不费力地翻转硬币，只是将积极任务分配给自己的人一样。如果结果是这样的话，那么我们将有证据证明道德意志的薄弱，但并非道德伪善，因为第二组会诚实地承认他们行为的道德失败。
在后续研究中，Batson 使用秘密观察的方式测试了这种可能性，观察了每位翻转硬币的参与者最终硬币掉落的情况（Batson 等人，2002 年：334-338）。在 32 位翻转硬币的参与者中，有 16 位将硬币翻到了“其他”或者通过其他方式操纵了硬币翻转，使其有利于自己（即重复翻转）。对于这个群体，他们行为的道德评分平均值为 5.56，显著高于未使用硬币将自己分配到积极任务的群体的 3.89。另一方面，这个评分也低于将硬币翻转、赢得“自己”到“积极任务”并将自己分配到积极任务的群体的 7.45（2002 年：336）。总的来说，
尽管硬币对于他们的决定没有更多影响，就像对那些声称根本没有使用硬币的人的决定没有影响一样，提琴手们仍然说他们认为他们做任务分配决定的方式更具道德性。他们对使用硬币的虚假提及似乎提供了足够的道德外观，以便他们声称自己的行为，即使不是完全道德，至少也是适度的。（2002: 337）
以上提到的研究总结表明，参与者可能已经激活了他们相关的公平规范——在这种情况下，翻转硬币并遵循其结果是道德上正确的行为方式的规范，甚至在某种程度上被激励这样做。但这种动机必须是如此微弱，以至于一旦对秘密忽视硬币的替代行为进行成本/效益分析，而将自己分配给积极的任务时，很容易权衡或削弱做正确事情的动机。因此，我们的公平规范似乎并没有太大的增强力量，或者至少在这些情况下是这样。
但对于公平规范来说并非一无所获。巴森能够发现两个变量，分别有助于确保对公平的动机最终取胜。第一个变量是引入了一面镜子。设置与往常一样，硬币没有标记，但现在在参与者填写表格的唯一桌子上支起了一面镜子。对于一组参与者，镜子对着他们；对于另一组，镜子则背对着墙壁。这最终造成了显著的差异（Batson 等人，1999 年：530）。
未面对镜子 | 面对镜子 | | 没有翻硬币 (29) | 85% | 62% | | 翻硬币 (23) | 85% | 50% |
第一次，我们看到的结果符合公平所需的——对于那些翻转硬币并面对镜子的人来说，总体结果与机会所预测的一样。
镜子的贡献最好的解释是什么？Batson 引用了关于自我意识心理学的研究，其中像镜子这样的物体可以， 镜子的贡献最好的解释是什么？Batson 引用了关于自我意识心理学的研究，其中像镜子这样的物体可以，
提高对行为与显著个人标准之间差异的意识，从而产生按照标准行事的压力。 (Batson et al. 1999: 529; for more on the psychology of self-awareness, see Wicklund 1975)
因此，在这种情况下，镜子起到了突显个人在这种情况下认为道德上正确的行为与出于自身利益而行动的对立诱惑之间的差异。这种加强的意识似乎要么产生额外的动机来遵守公平规范，要么减少做出自私行为的动机（或许两者兼而有之）。因此，可以说镜子增加了自我个人评价标准的显著性（另一个假设是，它增加了社会评价标准的显著性，即他人可能如何评判他。Batson 测试了这种可能性，但没有找到支持（2002: 331–334））。
自我意识还提供了一个线索，可以解释道德虚伪是如何可能的。这个线索与一种特定形式的自我欺骗有关（Batson 等人，1997 年：1336，1346，1999 年：526-527）。与其认为参与者仅仅修改了公平标准以使自己的行为在自己眼中看起来可接受，也许他们实际上是在进行一种自我欺骗的行为（通常是无意识的），从而避免将自己的行为与相关的道德标准进行比较。如果这两者被分开，那就减轻了不公平行为的感知成本，同时也没有减轻自私行为的感知收益。但随着自我意识的增强，公平规范与自私选择之间的差异变得尤为显著，以至于许多参与者在采用这种特定形式的自我欺骗时变得心理上困难（Batson 等人，1999 年：527，529，531-532，2002 年：331 和 Batson 和 Thompson，2001 年：55）。
巴森发现的另一个增加与公平规范相关动机的变量与换位思考有关。考虑到通常的设置，但有一个重要说明，即参与者的默认起点是每个正确回答奖励两张抽奖券，而另一参与者得零张。然后任务分配变成了参与者是否愿意改变分配，使其对称，每人各得一张抽奖券。对于对照组，38%改变了任务后果以使其对称。然而，对于实验组，有 83%这样做（Batson 等人，2003 年：1199）。区别在哪里？这个实验组被要求采取另一个人的视角——“我们希望您能想象自己置身于另一参与者的位置”（Batson 等人，2003 年：1198，强调删除）。这与想象另一个人的感受或经历是不同的——这里的指示非常符合《圣经》的要求，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（马太福音 7:12）。
巴森（Batson）的工作中还有一个额外的含义我想在这里强调一下。再次考虑那些即将抛硬币的参与者。在他们看到结果之前的那一刻，他们的动机是什么性质？也许至少有些人暂时想要做道德上正确的事情（遵循硬币的指示，无论最终结果如何）是出于本身的缘故。如果硬币对他们有利，那么结果也符合他们的自身利益，这就更好了。但如果硬币对另一个人有利，那么他们可能会看到维持公平会给他们带来什么代价，他们的自私动机最终超过了最初的道德动机。或者也许这一切都是幻想——也许当他们抛硬币时，他们想要的只是他们认为最终符合他们自身利益的事情，而目前只是为了从表面上看起来道德而抛硬币。
巴森（Batson）推理，测试这些假设的一种方法是看参与者是否在意硬币的翻转和任务分配是由他们自己还是由实验者完成。如果自私的假设是正确的，那么他们应该想要自己翻硬币，以便操纵结果。然而，如果涉及到一种最终渴望道德的另一种假设是正确的，那么翻硬币的人不应该重要。当实验实际运行时，选择这个选项时，80%使用硬币的人希望实验者来翻硬币。因此，这一初步证据支持假设存在一种动机，遵循公平规范（也许更普遍地遵循道德规范）是为了规范本身（Batson 和 Thompson 2001: 55–56）。
假设这个关于动机的假设是正确的。在涉及公平的情况下，它通常看起来有多么强大和心理上有力？证据表明，至少根据当前的研究状态，对于我们许多人来说，它的力量很弱。我们已经可以从上面引用的研究中看到这一点，因为很多参与者实际上并没有遵循他们关于什么是公平任务分配的道德原则。此外，Batson 改变了先前的设置，使任务分配在积极任务和消极任务之间，后者涉及每个错误回答都会接收“轻微但令人不适”的电击。在这种情况下，只有 25%的参与者提出让实验者抛硬币，另外 25%自己抛硬币，91%选择了积极任务。其余 50%的参与者简单地绕过了抛硬币的假象，给自己了积极任务，同时坦率地承认这并不是道德上正确的（Batson 和 Thompson 2001: 56）。这暗示着，由我们的公平规范引起的道德动机似乎是薄弱的，并且在这种类型的情况下很容易被个人利益所压倒。
巴特森研究对正义美德的实证现实的可能影响
对于巴森（Batson）进行的这项广泛研究项目进行了审查，一些哲学家可能会接下来探讨的一个自然方向是研究它对人们道德品质的暗示。对于最近参与情境主义和德行与恶习的实证现实讨论的哲学家来说，这一点尤为重要（Harman 1999, 2000; Doris 1998, 2002; Snow 2010; Miller 2014）。
鉴于本文的重点，我们将只关注公平这一美德。巴森的研究结果似乎并没有让人对这种美德被广泛持有感到十分自信。例如，以下内容似乎是合理的：
(1)
一个公平的人会可靠地公平分配一种好处，而不是自私地分配，尤其是当他或她相信这样做是公平的，并且这种好处在价值上相对较小时。
然而，在巴森的研究中，参与者一再操纵事物，以便获得更好的结果。诚然，要反对（1），我们必须假设这是一种不公平的分配，这可能是有争议的。但大多数人可能会同意这一假设，参与者们自己似乎也并不认为他们所做的是公平的事情。
同样，这似乎也适用于公平的美德
(2)
一个公平的人在知道自己的行为是不公平和自私的，而对自己的利益相对较小的情况下，不会可靠地并真诚地声称自己做了道德上正确的事情。
这并不是关于诚实而不是谎言的问题。相反，这个标准的重点是，一个公正的人可能不会被欺骗，或对他的行为的不公平感到犹豫不决。他会清楚地认识到并承认他的行为是不公平的。但是，与公平标准相符的参与者并没有达到这一点。正如我们所看到的，在一项研究中，那些翻转并将积极后果任务分配给自己的人，评价他们的行为非常道德（在 1 到 9 的评分中为 7.30），而他们的评分比那些没有翻转就将自己分配到这项任务的人（4.00）要高得多（Batson 等人，1997 年：1341）。
参与者在其他方面未能达到公平标准，但情况并非全是暗淡的。事实上，参与者在未符合不公平的标准方面也有许多方式。这里是一个例子：
(3)
一个不公平的人并没有道德信念，认为不公平在一般情况下是错误的，以及在被普遍认为是不公平行为的特定情况下也是错误的。或者即使他确实持有这样的信念，他也不会太在意，这些信念不会在他的心理学中起到重要的激励作用。
但我们看到，巴森的参与者似乎真诚地相信，公平的做法是抛硬币并做出适当的分配。诚然，在某些情境中，这种信念并没有发挥重要的激励作用，但在其他情境中却有，比如当从另一个人的角度出发时。
这表明大多数人在这种情况下会有另一种不足之处，如果他们像巴特森的参与者一样
(4)
一个不公平的人在增加自我意识或暂时采取另一个人的视角时，通常不会可靠地减少或消除他的不公平行为。
然而，巴特森引入的涉及镜子和指令想象自己置身于他人位置的实验操作似乎完全消除了不公平行为。
考虑到一个更有趣的与不公平相冲突的问题，可以看一下最近几项关于公平规范的研究中出现的激励图景。巴特森的研究结果表明，参与者受到道德上正确/公平行为的激励，但当硬币的翻转对他们不利时，这种尽责的动机往往会被自私的动机所取代。然而，在传统的亚里士多德的恶习图景中：
(5)
一个不公平的人并不可靠地被激励去做道德上正确的事情，即使这种动机最终被超越，而是被激励去做不公平的事情。
这可能过于强烈地描述了普通意义上的一个不公平的人，但我们再次关注的是那些恶毒的不公平的人。然而，事实证明，参与者似乎正在经历着做正确事情的动机。此外，如果他们在动机上存在冲突但屈服于自私的动机，他们将在亚里士多德的观点上被视为意志薄弱或无节制，而不是邪恶。
巴特森的研究结果可能表明，他们既不与公平美德的普遍拥有相契合，也不与不公平恶习相符。相反，它们表明我们拥有类似以下的信念和欲望：
对于什么是公平和什么不公平的信念，以及公平的重要性。
与不遵守某些公平规范之间的关系以及各种个人利益，如增加的时间、金钱、替代活动等方面的信念。
在符合相关公平规范的情况下，支持公平的愿望将有助于遵守相关的公平规范，前提是这样做的好处不被成本（显著地）超过。
在相关公平规范的遵守所带来的好处被（显著）超过成本时，支持不公平的欲望，同时也渴望在对他人和自己尽可能显得公平。
虽然这并非详尽清单，但这些心理状态在道德上似乎是一种混合包。其中一些是相当道德可敬的，比如第一组中的那些，它们本身可能导致积极的道德行为。当然，另一些则不道德可敬，它们可以帮助解释我们在巴森的研究中看到的不公平行为（有关沿着这些方向发展混合特质方法来塑造性格，请参阅米勒 2013 年、2014 年、2015 年）。
人格特质、经济博弈和正义
这篇论文中我们看到的结果有一个普遍的观察。对于每一项研究，参与者在特定情境下的行为很少是一致的。事实上，在某些情况下存在明显的差异。例如，在 Forsythe 对独裁者游戏的研究中，21%的人什么都没给，21%的人给了相等数量的 9 以选择退出选项，但也有许多人不会这样做（Dana 等人，2006 年）。或者在 Batson 的研究中，许多参与者会将自己分配到积极后果任务中，但很少会每个人都这样做。
因此，在这些游戏环境中，参与者的行为存在重要的个体差异。由于一组参与者面临的情况相同，自然而然地认为，行为上的差异可能至少部分地可以通过他们潜在的个性特征的差异来解释。如果事实证明是这样的话，那么如果我们了解他们的个性特征，我们就可以更准确地预测他们在这些游戏中以及其他相关情境中的行为。换句话说，一个人在正义相关特质的道德心理学中的个体差异，可以转化为正义相关行为中的个体差异。了解前者可以帮助我们预测后者。
事实上，确实有一些证据表明某些人格特质与这些游戏中的行为存在联系。在这里，我简要提到了三种发现证据的情况。对每一种情况稍作停留也是值得的，因为我们可以从中更普遍地了解有关正义道德心理学的内容，超越了经济游戏所告诉我们的（有关人格特质与六种经济游戏中行为之间关系的 60 年研究的大规模荟萃分析，请参阅 Thielmann 等人 2020 年）。
大五人格特质。大五人格特质（或五因素模型）已经成为人格领域的主导，仅在过去五年中就出现了数千篇相关论文（有关概述，请参阅 John 等人 2008 年）。这些研究结果反复指向五个基本人格维度，最常用的标签如下：
外向性（也被标记为 Surgency，Energy，Enthusiasm）
分配正义与实证道德心理学
责任心 (也被标记为约束，控制冲动)
神经质（也被标记为情绪不稳定性，负面情绪，紧张）
开放性（也被标记为智力、文化、独创性、开明）
因此，这个想法是，在一个典型的群体中，会有人在这五个维度上的评分有所不同。例如，有些人可能在外向性上很高，这可以解释为在社交互动方面采取积极的态度，例如参加更多派对并向陌生人介绍自己（John et al. 2008: 120）。另一些人可能相当内向。
这种方法的倡导者通常心目中有层次模型的人格特质，其中将大五人格分为不同的“方面”，这些方面较不宽泛，据称具有更高的准确性（有关详细信息，请参见 Paunonen 1998）。举一个例子，以下是 Robert McCrae 和 Paul Costa 关于五因素模型的 30 个方面（Costa 和 McCrae 1995: 28）：
神经质：焦虑、愤怒敌意、抑郁、自我意识、冲动、脆弱
外向性：热情、社交性、自信、活跃、寻求刺激、积极情绪
开放性体验：幻想，美学，情感，行动，思想，价值观
亲和性：信任、直率、利他主义、顺从、谦逊、温和主义
责任心：能力、秩序、尽职、追求成就、自律、审慎
在他们的 240 项调查工具 NEO-PI-R 中，有 8 项旨在衡量这些方面中的每一项。例如，“我保持我的物品整洁干净”和“我喜欢把一切都放在它应该在的地方，这样我就知道它在哪里”是有关有序意识方面的两个项目（Costa and McCrae 1992: 73）。
值得注意的是，大五人格特质或其方面的列表中似乎没有与正义直接相关的内容。但近年来，已经建立了经济博弈表现与大五人格特质之间的联系（有关综述，请参见 Zhao 和 Smillie 2015）。在大五人格特质中，最显著的发现是，更高的宜人性与独裁者博弈中对接受者的更高分配相关。在一个荟萃分析中，样本加权平均相关性为 rwa=0.18。在提出更少提议的最终博弈中，也发现了 rwa=-0.10 的负相关性（Zhao 和 Smillie 2015: 288）。责任心也与独裁者博弈中更低的分配相关联（Ben-Ner 等，2004 年）。关于其他大五人格特质的研究在结果上更加不一致，而且数量也相对较少。
分配正义与实证道德心理学。Michael Ashton 和 Kibeom Lee 提出了一个六因素人格模型（Ashton & Lee 2001, 2005 和 Lee & Ashton 2004）。五个因素带有细微修改从大五人格分类中延续。关键的增加是第六个因素，他们称之为诚实-谦卑，并且他们这样描述：
在诚实-谦卑量表上得分很高的人避免为了个人利益操纵他人，几乎没有违反规则的诱惑，对奢侈财富和奢华不感兴趣，也没有特别的社会地位感。相反，在这个量表上得分很低的人会奉承他人以获取他们想要的东西，倾向于为了个人利润而违反规则，受物质利益驱使，且有强烈的自我重要感。 (Lee & Ashton 2015, 其他互联网资源)
诚实-谦卑又可分为四个方面：真诚、公平、避免贪婪和谦逊。对于我们的目的来说，最相关的自然是公平方面。作为 100 项 HEXACO-PI-R 清单的一部分，以下是标记为公平的项目：
如果我知道我永远不会被抓到，我愿意偷一百万美元。
我如果经济拮据，可能会心动购买被盗物品。
我绝不会接受贿赂，即使数额很大。
我会受诱惑使用假币，如果我确信可以逃脱惩罚。
现在有人可能会想到这些是否真的最好理解为公平项目。它们似乎在概念层面更与诚实相关，而不是与正义相关。但让我们把这个术语问题放在一边。
结果表明，在博弈中发现了与行为相关的显著统计关系（有关综述，请参见 Zhao 和 Smillie 2015）。在同一元分析中，例如，独裁者分配金额与诚实-谦卑之间的样本加权平均相关性为 rwa=.24（291）。另一项元分析报告了 rwa=.29 的相关性（Hilbig 等人 2015: 92）。同样，在六因素人格模型的亲和性和在最后通牒博弈中拒绝提议之间存在负相关（rwa=−.16）（Zhao 和 Smillie 2015: 288）。此外，一项研究发现，在那些诚实-谦卑程度较高的人中，有 64.4%选择了独裁者游戏中的 50/50 分配，而只有 34.6%的人在这一维度上较低（Hilbig 等人 2015: 92）。
本杰明·希尔比格（Benjamin Hilbig）和英戈·泽特勒（Ingo Zettler）（2009）展示了这种关系的良好实验。参与者完成了 HEXACO-PI，并进行了一个独裁者游戏和一个最后通牒游戏，每个游戏的初始分配为 100 分。如预期的那样，那些在诚实-谦卑方面较高的人在两个游戏中都给了自己较少的分数。更有趣的是两个游戏之间的分配一致性。在最后通牒游戏中，那些诚实-谦卑程度最低的人将几乎相同数量的分数分配给了自己和另一个人。但在独裁者游戏中，由于没有被其他人拒绝的威胁，参与者保留的平均分配几乎为 80 分。相比之下，那些在诚实-谦卑方面最高的人在两个游戏中的分配没有显著差异。换句话说，他们一直都很公平，而另一组参与者只有在对他们有利时才会表现得公平。
正义敏感性。在人格心理学中，一个相对新颖且特别令人兴奋的发展是对所谓“正义敏感性”的研究。基本观念是，个体在这一特质上存在差异，可以理解为正义动机（Stavrova 和 Schlösser 2015: 3）。经过几次完善，似乎就这一特质达成了共识，围绕着四个方面（Schmitt 等人 2010; Stavrova 和 Schlösser 2015）：
敏感于成为不公正受害者的 JS 受害者。
JSObserver: 监视不公正的敏感度。
受益人：对被动从不公正中受益的敏感性。
违法者：对主动犯下不义行为的敏感度。
(Stavrova and Schlösser 2015: 3)
这三个——观察者、受益者和施害者敏感度——是正义敏感性的以他人为中心的方面，而受害者敏感度则是关注自己被公平对待的自我关注（Stavrova 和 Schlösser 2015: 3; Schlösser 等人 2018: 76–77）。这在统计上有所不同。例如，受害者敏感度往往与反社会人格特质——如马基雅维利主义——相关，而前三者则没有。
但这四个方面确实在统计上彼此相关，并且同时是正义敏感性稳定特质的可区分部分。虽然它们与其他人格特质（如五大人格特质）相关，但相关性通常较低，这可以被视为正义敏感性本身是一个独特特质的证据（有关综述，请参见 Schmitt 等人 2010 年）。
Schmitt 等人（2010）开发了一种经过充分验证的正义敏感度测量方法，每个方面有 10 个项目。例如，这里是受益者敏感度的项目：
这让我感到不安，当我收到别人应该拥有的东西。
我在收到别人赚取的奖励时感到内疚。
我无法轻易忍受单方面从他人获利。
需要很长时间才能忘记别人必须修复我的粗心。
这让我感到不安，当我获得比其他人更多的机会来发展我的技能。
我觉得内疚，当我比别人好却没有理由。
这让我感到困扰，当别人为之努力工作时，这些事情对我来说却轻而易举。
我长时间反思为什么会无缘无故地被对待得比其他人更好。
这让我感到困扰，当有人对我容忍一些其他人正在受到批评的事情。
当我比别人受到更好的对待时，我会感到内疚。
Schmitt 等人 2010: 234
参与者使用从 0（完全不）到 5（完全是）的范围完成这些项目。
使用这种公正敏感度的衡量标准，一些有趣的工作正在进行中。例如，Gollwitzer 及其同事（2005 年）研究了西德人愿意为改善东德生活条件而做出贡献的意愿，因为即使数年后柏林墙倒塌，两地之间仍存在巨大差距。一些具体的提议包括从西德人工资中自动扣除款项用于在东德创造就业机会，以及实施偏袒东德人而非西德人的平权行动招聘政策以填补新职位。结果表明，例如，受益者敏感度被发现能够预测与东德人的团结，而受害者敏感度则不行（Gollwitzer 等人，2005 年：191）。
另一项研究中，Thomas Schlösser 及其同事（2018）研究了正义敏感度是否能预测财富分配。他们使用了福利国家游戏的一个版本，参与者被分配为虚拟社会中的上层、中层或下层主体，并有机会塑造这个社会。具体来说，他们在选择一个低不平等的社会（A 收到 €5，B 收到 €4，C 收到 €3）与一个整体财富更高但不平等更大的社会（A 收到 €10，B 收到 €6，C 收到 €€1）之间进行选择。如预期的那样，那些在 JSVictim（对不公正受害的敏感度）上得分较高的参与者更有可能选择不平等更大的情况，如果他们是 A 或 B 的话，但如果是 C 的话更倾向于选择更平等的情况。而那些在正义敏感度的其他三个维度上得分较高的参与者更有可能选择较少的不平等，无论他们是 A、B 还是 C（Schlösser 等人，2018: 79）。
最相关的是，对于我们的目的，那些在受害者敏感度方面较高的参与者更不可能在独裁者游戏中进行 50/50 的分配，而对于正义敏感度的其他方面则相反。因此，Detlef Fetchenhauer 和 Xu Huang（2004）发现，观察者敏感度与平等分配呈 0.21 的相关性，而施害者敏感度呈 0.30 的相关性。另一方面，受害者敏感度呈负相关，为-0.18（Fetchenhauer 和 Huang 2004：1024）。
在正义道德心理学领域的进一步研究在未来几年似乎尤为有前景（有关其他值得注意的研究，请参见 Dalbert 和 Umlauft 2009; Lotz 等 2013; Edele 等 2013）。
结论
在这一点上，我们不禁要推测这些实证发现可能具有哪些更广泛的含义。例如，它们能告诉我们如何设计一个公正的社会吗？如果我们应该假设我们大多数人在道德上存在足够程度的虚伪，以至于我们不是公平的人，那是否支持国家更积极地监测以发现不公平行为？我们如何实际地实施关于镜子的发现（它们是否应该被战略地放置在公共广场周围以鼓励公平行为？）和同理心（是否应该定期公开提醒人们想象那些不幸的人正在经历什么？）？我们还可以从这项研究中推断出哪些其他教训来帮助我们改善社会？这不是探讨这些问题的地方，但它们是一个自然的下一步。
在现实生活中，分配决策往往比简单的独裁者或最后通牒游戏复杂得多。但正如我们所见，这些游戏及其许多不同的变体可以为正义的道德心理学提供重要启示。显然，关于我们成为公正或公平的动机的简单故事是站不住脚的。我们是比那更为复杂的生物。
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Other Internet Resources
Lee, K., and M. Ashton, 2015, “Scale Descriptions” in The Hexaco Personality Inventory – Revised (A Measure of the Six Major Dimensions of Personality).
Measuring the Big Five Personality Domains, Personality and Social Dynamics Lab, S. Srivastava, U. Oregon.
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Acknowledgments
I am grateful to Holly Smith, Walter Sinnott-Armstrong, and an anonymous reviewer (who suggested the questions in the conclusion) for helpful comments, and to a number of people for literature suggestions, especially Michael McCullough. Work on this entry was supported by a grant from the Templeton World Charity Foundation. The statements made here are those of the author and are not necessarily endorsed by the Templeton World Charity Foundation. Material from sections three and four draws from Miller 2015.
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