功能主义 functionalism (Janet Levin)

First published Tue Aug 24, 2004; substantive revision Tue Apr 4, 2023

功能主义是心灵哲学中的一种学说，它认为某种特定类型的心理状态之所以成立，并不取决于其内部构成，而是取决于它的功能或在所属系统中所扮演的角色。这一学说源于亚里士多德对灵魂的概念，并在霍布斯将心灵比作“计算机”方面有前例，但它直到 20 世纪的最后三分之一才得到充分阐述（并广泛认可）。尽管术语“功能主义”用于指代其他学科中的各种立场，包括心理学、社会学、经济学和建筑学，但本文仅关注功能主义作为一种关于心理状态本质的哲学命题。

功能主义的当代知识渊源，不同类型的功能主义理论概述，以及对它们最严肃的反对意见将在以下各节中进行追踪。

功能主义是什么？

功能主义是一种信条，认为某物成为思想、欲望、痛苦（或任何其他类型的心理状态）的原因，不在于其内部构成，而完全取决于其功能或其在其所属认知系统中所扮演的角色。更确切地说，功能主义理论认为心理状态的身份是由其与感官刺激、其他心理状态和行为的因果关系所决定的。

功能主义理论可能将疼痛描述为一种倾向于由身体受伤引起、产生对身体出现问题的信念和渴望摆脱这种状态、引发焦虑，并在没有更强烈的相冲突欲望的情况下导致眨眼或呻吟的状态。根据这一理论，只有那些内部状态能够满足这一条件或扮演这一角色的生物才能感到疼痛，个体在 t 时刻只有在处于扮演这一角色的状态时才感到疼痛。

根据这种功能主义理论，假设在人类中存在某种独特类型的神经活动（例如 C 纤维刺激），起到了这种作用。如果是这样，那么根据这种功能主义理论，人类可以通过经历 C 纤维刺激而感到疼痛。但是该理论允许具有非常不同物理构成的生物也具有心理状态：如果假设火星人的基于硅的状态或假设的机器人的无机状态也满足这些条件，那么这些生物也可以感到疼痛。正如功能主义者经常所说，疼痛可以由不同种类生物的不同类型的物理状态实现，或者说是多重实现。（见多重实现条目。）事实上，由于仅明确参考状态与刺激、行为和彼此的因果关系的描述被称为“主题中立”（Smart 1959）——也就是说，对满足描述的项目的性质没有逻辑限制——因此在某些系统中，逻辑上也可能存在非物理状态发挥相关作用，从而实现心理状态。因此，功能主义与将心理状态视为引起和被物理状态引起的双重性的观点是相容的。

功能主义虽然在唯物主义和二元论之间官方中立，但它对唯物主义者特别具有吸引力，因为许多唯物主义者相信（或争论；参见 Lewis, 1966）在问题中扮演角色的任何状态极有可能是物理状态。如果是这样，那么功能主义可以作为心理-生理同一论的唯物主义替代品（该理论最早由 Place 1956, Feigl 1958, 和 Smart 1959 引入，并在 Hill 1991 和 Polger 2011 最近得到辩护），该理论认为每种类型的心理状态都与特定类型的神经状态相同。这一理论似乎意味着，不像我们的大脑的生物不可能分享我们的感觉、信念和欲望，无论他们的行为和内部组织与我们自己的相似程度有多高，因此功能主义声称心理状态可以被多重实现，被视为提供了一个更具包容性、不那么“（物种）沙文主义”的心灵理论，与唯物主义相容（Block 1980b）。（然而，最近一些哲学家争辩说，同一论可能比功能主义者所假定的更具包容性；有关进一步讨论，请参见第 6 节。）

在功能主义的广义描述中，可以进行许多区分。其中一个特别重要的区分是功能主义理论之间的区别，其中心理状态的功能性描述声称提供我们心理状态术语含义的分析（或者限制自己只使用先验信息），以及允许心理状态的功能性描述可以利用从科学实验（或推测）中得出的信息的理论。（有关进一步讨论和更精细的区分，请参见 Shoemaker 1984c 和 Rey 1997。）功能主义理论之间还存在其他重要的差异。这些（有时是正交的）差异及其动机，最好通过审视功能主义的起源，并追踪其在对论点的明确批评和对心理学解释性质观念的变化的回应中的演变来加以理解。

功能主义的前身

功能主义虽然在 20 世纪最后三分之一的时间里作为心理状态理论而获得了最大的声誉，但它在现代和古代哲学中都有前身，在早期的计算理论和人工智能理论中也有前身。

早期的前兆

西方经典中最早可被视为功能主义祖师的观点是亚里士多德的灵魂理论（前 350 年）。与柏拉图声称灵魂可以独立于身体存在的观点相反，亚里士多德在《论灵魂》第二卷第一章中提出，（人的）灵魂是自然有机人体的形式——一组能力或能量，使其能够表达其“本质特征”，而对于亚里士多德来说，这是实现定义其为某种事物的功能或目的的问题。正如斧头的形式是使其能够砍伐的任何东西，眼睛的形式是使其能够看见的任何东西，（人的）灵魂应当被认定为使自然有机人体能够实现其定义功能的任何能力或能量，而根据亚里士多德的观点，这个功能就是作为一个生存、行动、感知和推理的存在而生存和繁荣。因此，亚里士多德认为，灵魂与身体不可分割，并包括了身体生存、感知、推理和行动所需的任何能力。（有关亚里士多德的观点是否可以被视为功能主义的更多讨论，请参见 Shields，1990 年，和 Nelson，1990 年。）

《功能主义》的第二个相对较早的祖先是霍布斯（1651）对推理的描述，他将推理视为一种按照类似于算术规则的机械原理进行的计算。他认为，推理“无非是计算，也就是对我们思想的标记和表示的一般名称的结果进行加减运算。”（《利维坦》，第 5 章）此外，霍布斯还暗示，推理——以及想象、感知和对行动进行深思熟虑，所有这些都是按照机械原理进行的——可以由各种物理类型的系统执行。正如他在《利维坦》的引言中所说，他将一个共和国比作一个个体人类，“我们为什么不能说所有的自动机（通过弹簧和轮子自行移动的机器……）都有一种人工生命呢？因为心脏不就是一种弹簧吗？神经不就是一根根绳索，关节不就是一些轮子吗……”。然而，直到 20 世纪中叶，人们才普遍开始猜测，思维可能只不过是一种受规则支配的计算，可以由各种物理类型的生物执行。

2.2 Thinking Machines and the “Turing Test”

在一篇开创性的论文中（Turing，1950 年），A.M. 图灵提出了一个问题：“机器能思考吗？”可以被替换为一个问题：“对于一台有限状态的数字计算机，只要它提供了一张庞大但有限的指令表或程序，能否在回答问题时欺骗一个不知情的询问者，使其误以为它是一个人类？”现在，为了尊重该问题的作者，这个问题通常被表述为：“对于一台（适当编程的）图灵机，是否理论上可能通过图灵测试？”（请参见图灵测试的条目。）

图灵认为这个问题是对原始问题的合法替代（并推测其答案是“是”），他将思想定义为系统状态，仅由它们在产生进一步内部状态和口头输出方面的作用所确定，鉴于特定的口头输入——这一观点与霍布斯及随后的功能主义理论一样——许多物理上不同的系统可能具有在扮演这些角色的内部状态。事实上，图灵的工作在 20 世纪功能主义初期阶段被许多理论家明确地援引，并且是一类理论的明确启发，即与希拉里·普特南（1960 年，1967 年）最为紧密相关的“机器状态”理论，在该理论在学说的早期发展中扮演了重要角色。

2.3 Behaviorism

功能主义的其他重要近期前提是 20 世纪初至中期出现的行为主义理论。这些理论包括像 Malcolm (1968) 和 Ryle (1949)（以及可以说是 Wittgenstein 1953）等哲学家的“逻辑”或“分析”行为主义，以及主要与沃森和斯金纳相关的经验心理学理论。

逻辑行为主义是关于我们心理状态术语或概念的含义的论题，特别是关于所有关于心理状态和过程的陈述与关于行为倾向的陈述在含义上是等价的。因此，举个（过于简化的）例子，“Henry 有牙痛”在含义上等价于“Henry 有倾向（一切条件相等的情况下）大声呼喊或呻吟并揉他的下巴”。而“Amelia 口渴”在含义上等价于“如果给 Amelia 提供水，她有倾向（一切条件相等的情况下）喝水”。这些候选翻译，像所有行为主义的陈述一样，避免引用有机体内部状态，并且因此不会威胁到仅通过内省直接可观察到的属性或过程的指称或其他承诺。此外，逻辑行为主义者认为，如果关于心理状态的陈述在含义上等价于关于行为倾向的陈述，就可以对如何将心理状态术语应用于自己和他人以及如何教授和学习它们提供一个无问题的解释。

相比之下，科学行为主义是一种经验主义理论，试图仅通过行为倾向来解释人类（和其他动物）的行为，即有机体在特定环境刺激下以某种方式行为的法则性倾向。与只能通过内省直接观察的思想、感受和其他内在状态不同，刺激和行为是客观可观察的，并且无可争议地是自然界的一部分。因此，行为倾向似乎是心理学新兴科学中的核心实体，使人类行为的科学成为与化学和生物学等其他“高层次”科学一样客观和有解释力的科学成为可能。此外，行为主义理论承诺避免了潜在的回归问题，该问题似乎威胁到涉及内部表征的心理学解释，即为了说明这些表征如何产生所讨论的行为，必须诉诸于一个解释表征的内部智能代理（“小人”），而这个代理的技能本身也必须被解释。（Functionalism to 功能主义）

Both varieties of behaviorism, however, faced a common problem.

许多哲学家已经指出（例如 Chisholm 1957; Geach 1957），逻辑行为主义对我们心理状态术语的含义提供了一个难以置信的解释，因为直觉上，一个主体可以具有相关的心理状态，而没有相关的行为倾向 - 反之亦然。例如，即使吉恩不倾向于在离开家时穿雨衣和带伞（或执行任何其他一系列避雨行为），吉恩可能会相信天要下雨，如果吉恩不介意，或者积极地享受在雨中唱歌。而且，有必要的动机的主体可以抑制他们的疼痛行为倾向，即使在极度疼痛的情况下，而熟练的演员可以在特定条件下表现出产生疼痛行为的法则性倾向，即使他们实际上并不感到疼痛。（见例如 Putnam 1965）这些哲学家争论的问题是，除非人们还假设主体具有各种类型的其他心理状态，否则没有任何心理状态本身可以合理地假定会引起任何特定的行为。因此，似乎事实上不可能仅用行为主义术语来给出保持意义的翻译，需要同时涉及主体的其他心理状态的参照。尽管如此，我们的常识概念中心理状态与它们典型的行为表达之间的本质联系的想法被保留并在当代的“分析”功能主义理论中得到了阐述和发展。

科学行为主义面临着类似的挑战。沃森、斯金纳等人的理论在动物学习领域取得了一些早期成功，其原则至今仍然被用于心理学的各个领域，至少是作为启发性目的。但正如许多心理学家（以及其他人，例如，乔姆斯基，1959 年）所主张的那样，行为主义的成功似乎取决于实验者对某些变量的隐式控制，而当这些变量被明确表达时，就不可避免地涉及到有机体的其他心理状态。例如，通常将老鼠置于其正常体重的一定比例的实验情境中——因此可以假定它们会感到饥饿并且渴望与特定行为相关的食物奖励。同样，人们也假定，在类似的实验情境中，人类会愿意与实验者合作，并且理解并知道如何遵循指示。因此，行为主义的批评者认为，明确诉诸有机体的信念、欲望和其他心理状态以及刺激和行为的理论，似乎会更充分和准确地解释有机体行为的原因。而且，只要这些理论所诉诸的心理状态被引入为共同在行为产生中发挥作用的状态，而不是仅仅通过内省可识别的状态，它们就可以这样做，而不会损害心理学的客观性。因此，人们开始研究一系列反映这些假设的“认知”心理学理论，并且当代功能主义的一个重要流派，“心理功能主义”（福多尔，1968 年；布洛克和福多尔，1972 年），可以被视为对这些新的认知心理学理论的哲学认可。(Note: The first translation is complete. Now, I will proceed with the second translation based on the first translation.)科学行为主义面临着类似的挑战。沃森、斯金纳等人的理论在动物学习领域取得了一些早期成功，其原则至今仍然被用于心理学的各个领域，至少是作为启发性目的。但正如许多心理学家（以及其他人，例如，乔姆斯基，1959 年）所主张的那样，行为主义的成功似乎取决于实验者对某些变量的隐式控制，而当这些变量被明确表达时，就不可避免地涉及到有机体的其他心理状态。例如，通常将老鼠置于其正常体重的一定比例的实验情境中——因此可以假定它们会感到饥饿并且渴望与特定行为相关的食物奖励。同样，人们也假定，在类似的实验情境中，人类会愿意与实验者合作，并且理解并知道如何遵循指示。因此，行为主义的批评者认为，明确诉诸有机体的信念、欲望和其他心理状态以及刺激和行为的理论，似乎会更充分和准确地解释有机体行为的原因。而且，只要这些理论所诉诸的心理状态被引入为共同在行为产生中发挥作用的状态，而不是仅仅通过内省可识别的状态，它们就可以这样做，而不会损害心理学的客观性。因此，人们开始研究一系列反映这些假设的“认知”心理学理论，并且当代功能主义的一个重要流派，“心理功能主义”（福多尔，1968 年；布洛克和福多尔，1972 年），可以被视为对这些新的认知心理学理论的哲学认可。

功能主义的种类

鉴于这一历史，将功能主义理论归为三个主要流派是有帮助的——“机器状态功能主义”、“分析功能主义”和“心理功能主义”——并将它们分别视为早期人工智能理论、经验主义行为主义和逻辑行为主义的产物。然而，重要的是要认识到这些不同流派的功能主义在血统上至少有一些重叠，并且还有一些功能主义理论，既较早也较新，介于其中某些位置之间。例如，威尔弗里德·塞拉斯（Wilfrid Sellars）在 1956 年对心理状态的描述被广泛认为是功能主义的一个重要早期版本，但它认为思想和经验的适当描述部分取决于它们在提供行为的科学解释方面的作用，部分取决于他所称的相关概念的“逻辑”或先验的相互关系。然而，只要记住这些警告，将这一学说的三个主要流派分开讨论是有益的。根据上述要求，将文本翻译为简体中文，不要解释原文。

机器状态功能主义

普特南（Putnam）早期的功能主义理论（1960 年，1967 年；另见布洛克和福多尔（Block and Fodor）1972 年）可以看作是对行为主义作为一种科学心理学理论面临的困难的回应，也可以看作是对（新的）计算心理学理论的认可，后者逐渐成为其重要的竞争对手。（但请参阅普特南 1988 年对机器功能主义的后来疑虑，查尔默斯（Chalmers）1996b 年的回应，以及沙格里尔（Shagrir）2005 年对普特南观点演变的全面阐述）

根据机器状态功能主义，任何具有心灵的生物都可以被视为图灵机（一种理想化的有限状态数字计算机），其运行可以完全由一组指令（一个“机器表”或程序）来指定。

把机器处于状态 Si，接收到输入 Ij，它将进入状态 Sk 并产生输出 Ol（对于有限数量的状态、输入和输出）。

大多数机器状态功能主义者（例如普特南 1967 年）认为，这种类型的机器表描述了确定性自动机的运行，但他们认为心智的适当模型是概率自动机：对于每个状态和输入集，程序规定了机器进入某个后续状态并产生特定输出的概率。

在任何一个模型中，然而，一个生物的心理状态被认定为这样的“机器表状态”(S1,…,Sn)。这些状态并不仅仅是行为倾向，因为它们是根据它们与输入和输出的关系以及机器在那个时候的状态来规定的。例如，如果认为相信会下雨是一种机器状态，它将不会被视为在看了天气预报后带伞的倾向，而是被视为在看了天气预报并且想保持干燥的状态下带伞的倾向。因此，机器状态功能主义可以避免许多人认为是行为主义的致命困难。此外，这种类型的机器至少提供了一个简单的模型，说明了通过机械过程产生的内部状态对输出的影响如何被视为表征（尽管这些表征到底代表着什么一直是一个持续讨论的话题（见 4.4–5 节）。最后，机器表状态并不与任何特定的物理（或其他）实现相联系；毕竟，同样的程序可以在不同类型的计算机硬件上运行。

图灵机为早期功能主义理论提供了一个富有成效的模型，因此很容易理解。而将心理状态视为计算状态的想法出现在许多心灵理论中（例如，参见 Rey 1997；但请参见 Piccinini 2004 以了解异议，以及有关心灵计算理论的全面讨论）。然而，由于机器表状态是系统的总状态，大多数当代功能主义者——包括分析功能主义者和心理功能主义者——已经采用了另一种表征心理状态的方式，即作为由心理理论的所谓 Ramsey 句子隐含定义的状态——要么是源自我们对心理状态在行为产生中的因果作用的普遍信念，要么是源自实证心理学调查结果。这将是下一节的重点。

功能主义定义和拉姆齐句

这种现在被广泛接受的方法的关键特征最初由 David Lewis（1972）提出，借鉴了 Frank Ramsey 引入的一种技术，即将心理状态术语视为由所谓的一种心理理论的 Ramsey 句子隐含定义的。这种心理理论可以是常识、科学或介于两者之间的理论。（当然，类似的步骤也可以用来生成任何理论的 Ramsey 句子，无论是心理学的还是其他领域的）。以（仍然是简化的）疼痛的一些概括为例：疼痛往往是由身体损伤引起的；疼痛往往会产生对身体有问题的信念和希望摆脱这种状态的欲望；疼痛往往会产生焦虑；疼痛往往会引起皱眉或呻吟。（Analogous steps, of course, can be taken to produce the Ramsey-sentence of any theory, psychological or otherwise）。这种现在被广泛接受的方法的关键特征最初由 David Lewis（1972）提出，借鉴了 Frank Ramsey 引入的一种技术，即将心理状态术语视为由所谓的一种心理理论的 Ramsey 句子隐含定义的。这种心理理论可以是常识、科学或介于两者之间的理论。（当然，类似的步骤也可以用来生成任何理论的 Ramsey 句子，无论是心理学的还是其他领域的）。以（仍然是简化的）疼痛的一些概括为例：疼痛往往是由身体损伤引起的；疼痛往往会产生对身体有问题的信念和希望摆脱这种状态的欲望；疼痛往往会产生焦虑；疼痛往往会引起皱眉或呻吟。（当然，类似的步骤也可以用来生成任何理论的 Ramsey 句子，无论是心理学的还是其他领域的）。

构建这个“理论”的 Ramsey 句的第一步是将这些概括连接起来，然后用不同的变量替换所有不同类型的心理状态的名称，然后对这些变量进行存在量化，如下所示：

∃x∃y∃z∃w（x tends to be caused by bodily injury & x tends to produce states y, z, and w & x tends to produce wincing or moaning）.

这样的陈述不涉及任何心理状态术语。它仅包括量词，这些量词涵盖了心理状态，表示刺激和行为的术语，以及指定它们之间各种因果关系的术语。因此，它可以被视为该理论中心理状态术语的隐含定义。只有当个体拥有一系列按照理论规定的方式相互作用的一阶状态时，它才会具有这些心理状态。（尽管功能主义者当然承认满足功能定义的一阶状态可能因物种而异，甚至因个体而异，但他们指定对于每个个体，功能定义必须得到唯一满足。）

对心理学理论的 Ramsey 句子的一个有帮助的思考方式是将其视为定义系统的心理状态的“一次性”定义，这些状态以各种方式与刺激相互作用以产生行为（参见 Lewis 1972；另请参见 Field 1980，了解 Lewis 方法的更多技术阐述，以及这种表征与 Lewis 最初提出的表征之间的一些关键差异。）将分析主义和心理功能主义之间的差异视为我们“常识心灵理论”与我们的经验心理学理论之间的 Ramsey 句子的差异，这些理论涉及心理状态在产生其他心理状态和行为中的作用。

功能主义分析

功能主义与其源自的逻辑行为主义一样，其目标是提供我们日常心理状态术语或概念的倾向性或其他“主题中立”的翻译或分析。当然，功能主义比逻辑行为主义在这方面拥有更丰富的资源，因为它允许引用某些因果关系和过渡关系，这些关系是某一心理状态与刺激、行为和其他心理状态之间的关系。因此，例如，“布兰卡想要一些咖啡”这样的陈述不需要像逻辑行为主义要求的那样用“当有人提供咖啡时，布兰卡有订购咖啡的倾向”来表达，而是可以表达为“当有人提供咖啡时，布兰卡有订购咖啡的倾向，如果她没有更强烈的避免咖啡的愿望”。但是，任何一个被功能主义者接受的理论及其拉姆齐句必须仅包括关于心理状态、它们的环境原因以及它们对行为的共同影响的概括，这些概括是如此广为人知和“陈词滥调”，以至于可以算作对我们所讨论的日常心理状态概念的分析。（参见 Smart 1959 年，Armstrong 1968 年，Shoemaker 1984a、b、c，Lewis 1972 年，以及 Braddon-Mitchell 和 Jackson 1996/2007 年。)

一项重要的问题当然是，一个仅限于对刺激、心理状态和行为之间的因果关系进行“陈词滥调”式描述的理论是否能够对心理状态进行正确的区分，甚至更糟的是，是否会变得如此“自由”，以至于可以被根本没有任何心智的系统所实现，比如玻利维亚的经济（Block, 1980b）。然而，常识心理学的资源可能比最初看起来的要丰富得多。首先，（至少可以说）它不必局限于可以立即获取的“陈词滥调”；它可能需要一定量的苏格拉底式的质疑，来促使我们认识到我们的心理状态的因果关系特性之间的某些相似之处和差异。通过这种质疑获取的信息，至少原则上一直都是可以获得的，因此可以被视为常识的产物，而不是经验调查的结果。此外，与一些理论家（例如 Churchland, 1981）的说法相反，常识心理学并非停滞不前。它可以随着时间吸收通过接触经验理论获得的信息，同时仍保持其陈词滥调的地位。（并不是这总是一件好事：例如，想想弗洛伊德理论以及有关自闭症、抑郁症和冲动行为原因的一些现在已被证伪的理论曾经似乎是常识的产物。）

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功能主义

与科学行为主义者坚持心理学定律仅涉及行为倾向相反，认知心理学家认为，行为的最佳实证理论是一系列心理状态和过程的结果，这些状态和过程是通过它们在产生待解释行为中所扮演的角色来引入和个体化的。例如（Fodor 的，1968 年，第 3 章），一位心理学家可能通过假设存在“记忆痕迹”衰减来构建记忆理论，这一过程的发生或缺失导致了记忆丧失和保留等效应，并且在应激或情绪方面以某些独特的方式受到影响。

根据这种理论，使某些神经过程成为记忆痕迹衰减的实例，取决于它在认知系统中的功能或作用；它的神经或化学特性只有在能够使该过程完成假设的痕迹衰减功能时才相关。对于认知心理理论所援引的所有心理状态和过程也是如此。认知心理学的支持者意图将其视为一种像生物学一样的“高层”科学，因此具有与神经生理学等低层科学的自主性：就像在生物学中，只要物理上不同的实体能够发挥在生物体内循环血液的功能，它们就都可以是心脏；只要物理上不同的实体能够使生物体看到东西，它们就都可以是眼睛。只要它们扮演相关认知理论所描述的角色，不同的物理结构或过程就可以成为记忆痕迹衰减的实例，或者更常见的现象，比如思想、感觉和欲望。

因此，心理功能主义可以被视为直接采用认知心理学的方法论，将心理状态和过程定义为认知心理理论中的角色实体。它与分析功能主义的区别在于，在对心理状态和过程进行功能性描述时所使用的信息不必局限于被视为常识或共识的内容，而可以包括仅通过仔细的经验观察和实验获得的信息。例如，心理功能理论可能能够区分抑郁症与悲伤或无精打采等现象，即使这些综合症的独特原因和影响很难仅通过咨询直觉或依靠常识来梳理。心理功能理论也不会包括对于没有科学证据支持的心理状态的描述，比如购买者的后悔或歇斯底里，即使常识肯定了这些状态的存在和有效性。

这可能看起来是一个无可争辩的优势，因为心理功能理论可以利用科学心理学的所有调查工具，并且很可能只会做出科学上正确的区分。然而，这种方法论使心理功能主义容易受到指责，就像心理-物理同一论一样，可能过于“沙文主义”（Block 1980b），因为那些内部状态与我们的粗略但不是细粒度的因果模式相似的生物将不被视为分享我们的心理状态。然而，许多心理功能主义者可能不认为这是一个不幸的后果，并且认为只有那些在心理上相似的人才应被视为具有相同的心理状态。

但是，关于这个论点还有另一个严重的担忧，即如果最好的经验心理学理论的法则与我们对思维、感觉和知觉因果作用的常识信念（即我们的“民间心理学”）甚至在广义上存在分歧，那么很难将心理功能主义理论视为对我们的心理状态的解释，而不仅仅是转移话题（Loar 1981，Stich 1983，Greenwood 1991，Braddon-Mitchell 和 Jackson 1996/2007）。然而，许多理论家（Horgan 和 Woodward 1985）认为，未来的心理学理论很可能与“民间心理学”有明显的相似之处，尽管这个问题一直存在争议（Churchland 1981）。

另一个支持分析功能主义的原因源于在心理-物理同一论的早期阶段发生的一场辩论。心理-物理同一论主张每种类型的心理状态都可以与某种类型的脑状态或神经活动相对应。例如，早期的同一论者（例如 Smart，1959 年）认为将疼痛与 C 纤维刺激等同是完全有意义的（并且很可能是真实的）。他们承认，“疼痛”和“C 纤维刺激”这两个术语并不具有相同的意义，但它们可以指代同一种状态；他们认为，同一陈述不是先验的这一事实并不意味着它不是真实的。而且，仅仅因为在报告自己感到疼痛时我不需要咨询某种脑扫描仪，并不意味着我所报告的疼痛不是一种脑状态，理论上脑扫描仪是可以检测到的。根据上述要求，将文本翻译为简体中文，不要解释原文。

马克斯·布莱克（见斯马特 1959 年的报道）早期提出了对这一论点的重要且持久的反对意见。布莱克根据弗雷格（1892 年）的观点进行论证，认为具有不同含义的术语能够指称相同状态的唯一方式是表达（或内涵）该状态的不同属性或“呈现方式”。但他认为，这意味着，如果像“疼痛”、“思想”和“欲望”这样的术语的含义与任何唯物主义描述都不等同，它们只能通过表达其不可约精神属性来指称物理状态。这一论证被称为“不同属性论”，并且被其支持者认为削弱了对心灵的彻底唯物主义理论。

斯马特（1959）和后来的阿姆斯特朗（1968）对此进行了反驳，称可能存在与“疼痛”、“思想”和“欲望”等术语意义等价的关系性“主题中立”术语，如果是这样，那么存在着与物理特性不同的属性，使得心理状态术语能够表示脑状态，但并非不可简化的心理状态。然而，斯马特和阿姆斯特朗的建议被普遍认为是不足的。因此，保持意义的功能特征的吸引力源于它们承诺提供更合理的主题中立等价物，以及由此削弱“不同属性论”反唯物主义力量的承诺。（见 Lewis 1966）。

尽管许多人认为功能性描述是对 Smart 和 Armstrong 早期尝试的改进，但对于我们的心理状态，尤其是感觉的任何关系性描述是否能完全保留我们心理状态术语的含义存在争议。另一方面，对于对待不同属性的异议有多认真也存在争议（参见 White 1986 和 2007，以获取更近期版本的异议，以及 Block 2007 和 Levin 2020，以获取对此的回应；这些问题将在第 5.5 节中更详细地讨论）。

功能主义还有另一种区别——这种区别横跨到目前为止描述的区别——这是很重要的要注意的，即所谓的“角色”功能主义和“实现者”（或“填充者”）功能主义之间的区别（McLaughlin 2006）。

功能主义和实现者功能主义

要看到角色功能主义和实现者功能主义之间的区别，请再次考虑第一节中引入的关于疼痛功能理论的（公然简化的）例子。

痛苦是一种常常由身体伤害引起的状态，会产生对身体出现问题的信念和希望摆脱这种状态的欲望，会产生焦虑，并在没有更强烈、相冲突的欲望存在时引起皱眉或呻吟。

根据前述，如果在人类身上，这种功能角色是由 C 纤维刺激发挥的，那么根据这种功能主义理论，人类可能仅仅通过经历 C 纤维刺激就会感到疼痛。但还有一个进一步需要回答的问题，即，疼痛本身是什么属性？它是作为理论中“疼痛角色”的某种状态或其他的高层次关系属性，还是实际发挥这一角色的 C 纤维刺激？

功能主义者将痛苦与更高层次的关系性质联系起来。然而，实现者功能主义者认为功能理论仅仅提供了满足功能特征描述的任何低层次属性的明确定义。根据这些观点（也称为“功能规范”理论），如果在人类中占据疼痛因果角色的属性是 C 纤维刺激，那么疼痛（或至少是人类中的疼痛）将是 C 纤维刺激，而不是具有扮演相关角色的某些低层次状态的更高层次属性。（这并不是在暗示高层次的“角色”属性和扮演这些角色的低层次“实现”之间存在种类上的差异，因为相对于甚至更低层次的描述，这些实现本身可以被表征为功能状态（Lycan 1987）。

一些最早的分析功能主义版本（Lewis 1966，Armstrong 1968 - 但请参见 Lewis 1980，进行了修改）被提出为功能规范理论，作为主题中立的心理状态术语的“翻译”，可以为通过化解不同属性论证（见第 3.3 节）铺平道路的心理-物理同一论。然而，如果满足不同（实际或假设的）生物体中的功能定义的物理状态存在差异，这样的理论 - 像大多数同一理论的版本一样 - 将违反功能主义的一个关键动机，即，具有在产生其他心理状态和行为中发挥相同作用的状态的生物体，从字面上来说，拥有相同的心理状态。

可能存在一些重要的、更一般的物理相似之处，这些相似之处存在于看似不同的生物的神经状态中，这些状态满足给定的功能描述（这个问题将在第 6 节进一步讨论）。然而，即使是这样，这些相似之处也不太可能适用于所有的生物，包括可能共享我们功能组织的火星人和其他假设存在的生物，因此，根据布洛克（1980）的说法，我们的心理状态理论仍然过于“沙文主义”。当然，可以通过提出这样的观点来反驳沙文主义的指责，即满足给定功能描述的具有较低层次状态的所有生物都具有一个共同的（较低层次的）分离状态或属性。或者可以提出这样的观点，即即使所有具有（例如）痛苦角色的状态的生物并不是字面上处于相同的心理状态，它们仍然共享一个密切相关的较高层次属性（根据刘易斯 1966 年的说法，称之为“具有痛苦”的属性）。但是，对于许多功能主义者来说，这两种替代方案都不足以保持基本的功能主义直觉，即功能的共性在确定生物是否能够具有相同的心理状态时超过了物理多样性。因此，许多功能主义者，无论是分析的还是实证的，都提倡角色功能主义，除了避免沙文主义外，还允许心理状态术语成为刚性指示符（克里普基 1972），在所有可能的世界中指称相同的项目-那些较高层次的“角色”属性。

另一方面，一些功能主义者——包括分析性和经验性的——认为实现者功能主义比角色功能主义更能解释心理因果效应。如果我踢到脚趾并皱眉，我们相信是我的脚趾踢到了导致我感到疼痛，进而导致我皱眉。但是，一些人提出（Malcolm 1968; Kim 1989, 1998），如果疼痛在我身上通过某种神经事件类型实现，那么只要存在纯粹物理的类似法则的一般化，将该事件类型的事件与皱眉联系起来，就可以通过引用该神经事件的发生（以及它在这些法则中所起的作用）来给出我皱眉的完整因果解释。因此，似乎该事件的更高层次角色属性在因果上是无关紧要的。这被称为“因果排除问题”，据称不仅适用于功能角色属性，而且适用于一般的倾向属性（Prior, Pargetter, and Jackson 1982）——事实上适用于任何与物理定律中所涉及的心理状态或属性不完全相同的类型。这个问题将在 5.2 节进一步讨论。

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迄今为止，关于如何提供个体心理状态的功能特征的讨论一直模糊不清，并且所举的例子明显过于简单。是否有可能做得更好，如果可以，哪种功能主义版本可能会取得最大成功？这些问题将成为本节的重点，对经验性（通常称为“定性”或“现象学”）状态，如知觉经验和身体感觉，其具有独特的定性特征或“感觉”，以及意向状态，如思想、信念和欲望，其声称以各种方式代表世界，将进行单独处理。毫无疑问，人们越来越一致地认为经验性状态具有表征内容，而意向状态具有定性特征，因此这两个群体可能并不是相互排斥的（参见 Horgan 和 Tienson，2002）。尽管如此，我将分别讨论它们，以便专注于所有人都同意的各自独特特征。

4.1 表征经验状态

在对感知经验和身体感觉进行最成功的处理时（Shoemaker 1984a，Clark 1993；在 Sellars 1956 中预示），常见的策略是通过参考它们在相关感官模态中关联的“质量空间”中的位置来个体化各种一般类型的经验（颜色经验、声音经验、温度感受等），即通过对所涉及经验之间的相似性和差异性的相对判断来确定（也许是多维的）矩阵。因此，例如，非常红橙色的经验可以（部分地）被描述为在某个特定范围内查看颜色样本所产生的状态，该状态倾向于产生这样的判断或信念：刚刚经历的状态更类似于红色的经验而不是橙色的经验。（当然，这些其他颜色经验也需要给出类似的描述。）所涉及的判断或信念本身将（部分地）以其产生某些特定类型的分类或归类行为的倾向来描述。在对感知经验和身体感觉进行最成功的处理时（Shoemaker 1984a，Clark 1993；在 Sellars 1956 中预示），最常见的策略是通过参考它们在相关感官模态中关联的“质量空间”中的位置来个体化各种一般类型的经验（颜色经验、声音经验、温度感受等），即通过对所涉及经验之间的相似性和差异性的相对判断来确定（也许是多维的）矩阵。因此，例如，非常红橙色的经验可以（部分地）被描述为在某个特定范围内查看颜色样本所产生的状态，该状态倾向于产生这样的判断或信念：刚刚经历的状态更类似于红色的经验而不是橙色的经验。（当然，这些其他颜色经验也需要给出类似的描述。）所涉及的判断或信念本身将（部分地）以其产生某些特定类型的分类或归类行为的倾向来描述。

这种策略对分析功能主义来说可能看起来是致命的，因为它限制自己只使用先验（或陈词滥调）信息来区分心理状态，由于并不清楚用于区分诸如颜色感知之类的经验所需的信息是否为常识所掌握。然而，这个问题可能并不像看起来那么严重。例如，如果感觉和知觉经验是根据它们在一个由一个人的非理论判断相似性和不相似性所确定的“品质空间”中的位置来表征的（也可能是根据它们产生各种情感效果的倾向来表征），那么这些表征可能会被视为陈词滥调，即使它们必须通过一种“苏格拉底式的质疑”来引出。Now, I will translate the philosophy paper according to the result of the first direct translation, make the content more in line with the Chinese expression habits under the premise of abiding by the original meaning, and then check whether it meets the specific requirements, and correct the ones that don't meet the requirements.

然而，这种策略存在局限性（见第 5.5.1 节关于“倒置光谱”问题），这似乎给分析功能主义者留下了两个选择：战斗——也就是否认假设批评者所建议的区别是连贯的，或者转变——也就是接受功能主义的另一个版本，其中对心理状态的描述虽然不是陈词滥调，但足以提供丰富的信息以区分所讨论的状态。然而，转变将意味着放弃一种理论的好处（如果有的话），这种理论能够提供保持意义的翻译我们的心理状态术语的信息。

然而，对于任何功能主义理论（无论是分析的还是经验的）是否能够捕捉到诸如颜色感知、疼痛和其他身体感觉这类经验状态所具有的独特的定性特征，一直存在着相当大的怀疑。这些问题将在下面的 5.5 节中进行讨论。

特征化有意识状态

意向状态，比如信念、思想和欲望（有时被称为“命题态度”），通常被认为在功能上比痛苦和色彩体验等经验状态更容易描述（但并非总是如此：参见 Searle 1992 年，G. Strawson 1994 年，Horgan 和 Tienson 2002 年，Kriegel 2003 年，Pitt 2008 年以及 Mendelovici, 2018 年，他们认为意向状态也具有定性特征）。我们可以从将信念描述为（除其他事物外）某种方式由感知或从其他信念推理产生的状态开始，将欲望描述为具有与系统目标和需求的某些因果或反事实关系的状态，并进一步指明（根据相关的常识或经验理论）信念和欲望如何倾向于相互作用，以及与其他心理状态一起产生行为。

这种描述仍然很粗略，需要更多细节。此外，关于表征有意向状态（尤其是信念）的问题还有一些进一步的疑问，这些问题在最近的讨论中出现。其中一个问题是，如果一个主体在标准情况下她声称 p 与信念 p 相关的特征行为不一致，那么是否应该认为她相信 p：是声称的重要还是行为的重要，或者在不同的语境中决定答案的是实用因素？（参见 Gendler，2008 年，和 Schwitzgebel，2010 年）。另一个问题是，与欲望（和其他心理状态）相互作用以产生行为的状态是否最好被视为“完全的”或“彻底的”信念，还是个体对世界的表征，个体对此有不同程度的信心。（参见 Staffel，2013 年，2019 年，以及 Huber 和 Schmidt-Petri，2009 年，和 Ebert 和 Smith，2012 年的许多贡献，以获得进一步讨论。功能主义至少可以容纳对这些问题的许多不同答案，但是对信念进行描述的项目可能并不简单。

独立于这些问题之外，功能主义者需要更多地阐述（明确或不明确）什么使一个状态成为特定的信念（明确或不明确）或欲望，例如，相信明天会下雪的信念 - 或者欲望 - 。大多数功能主义理论将这些状态描述为对同一事态或命题的不同关系（或“态度”）（并将相信明天会下雪和相信明天会下雨的信念描述为对不同命题的相同态度）。这使得有意向状态的内容的差异和相似之处可以被解释为与这些状态相关的命题的差异和相似之处。但是，是什么使一个心理状态成为与某个命题 P 相关的关系或态度？这些关系是否可以仅通过对所讨论状态的功能角色的诉诸来捕捉？

功能主义的发展似乎为这些问题提供了答案：朱利安相信 P 是什么，朱利安处于一个与其他信念和欲望具有因果和反事实关系的状态，这些关系反映了具有这些形式结构的命题之间的推理、证据和实际（行动导向）关系（Field 1980; Loar 1981; Block 1986）。这一提议引发了许多重要问题。其中一个问题是，能够进入这种相互关系的状态是否（必须？）被解释为“思维语言”或包括“思维语言”的元素（Fodor 1975; Harman 1973; Field 1980; Loar 1981）。另一个问题是，不同个体在推理或实际倾向上的特异性是否导致了他们的故意状态的差异（或不可比较性）（这个问题源自对功能规范整体性的更一般的担忧，将在 5.1 节中更全面地讨论）。

功能主义面临的另一个挑战是广泛支持“外部主义”的直觉，即心理状态所代表的内容或所涉及的内容，如果没有涉及这些个体所处环境的某些特征，就无法加以描述。因此，如果一个个体的环境与另一个个体的环境不同，即使他们的推理方式相同，并且从自己的角度对这些环境有完全相同的“看法”，他们可能被视为具有不同的故意状态。

“双子地球”场景是普特南（1975）引入的，常被用来支持关于水、金子或老虎等自然种类的外在主义信念个体化。按照普特南的描述，双子地球是一个（假设的）行星，在那里，事物的外观、味道、气味和感觉与地球上完全相同，但其底层微观结构不同；例如，填满溪流并从水龙头流出的物质，虽然看起来和尝起来像水，但其分子结构是 XYZ 而不是 H2O。许多理论家认为，我们因此用我们的术语“水”表示的意思与我们的双子地球对应物所指的意思不同，因此我们所描述的关于水的信念与我们的双子地球对应物以相同方式描述的信念不同。他们主张，类似的结论可以得出关于所有关于自然种类的信念（和其他有意向的状态）的情况。（CCCC）Putnam, H. (1975) BBBB

泰勒·伯奇（1979）提出了其他类型的信念似乎也存在同样的问题。他提出了一些案例，这些案例中似乎很直观地表明，一个人奥斯卡及其在功能上等效的对应者对于各种综合症（如关节炎）和人造物品（如沙发）有不同的信念，因为他们所在的语言社区对这些术语的使用不同。例如，在奥斯卡的社区中，“关节炎”一词的使用方式与我们的使用方式相同，而在他的对应者的社区中，“关节炎”指的是关节炎和大腿的各种疾病。伯奇认为，即使奥斯卡和他的对应者都抱怨自己的大腿有“关节炎”，并且在涉及“关节炎”的推理中完全相同，他们对这些术语的理解也是不同的，必须被视为持有不同的信念。如果这些案例是令人信服的，那么只有通过对个体语言社区的实践进行描述，才能捕捉到意向状态的不同类型之间的差异。这些案例以及双子地球案例表明，如果功能主义理论不能涉及个体的环境，那么捕捉（至少某些）意向状态的表征内容就超出了功能主义的范围。（有关针对“计算”意向状态理论的相关论点，请参见西尔，1980 年。）

功能主义的外在主义个体化可能无法捕捉一些重要的心理共性，这些共性涉及行为的解释。如果我的双子地球对应者和我都刚刚结束了一次长途徒步旅行，宣称我们口渴了，说“我想要一些水”然后走向厨房，似乎我们的行为可以通过引用共同的欲望和信念来解释。因此，一些理论家提出，功能主义理论应仅仅试图捕捉所谓的“狭义内容”——即个体与他们的各种双子地球对应者共享的表征特征。然而，关于功能主义理论应该如何处理这些“狭义”表征特征并没有共识（Block 1986; Loar 1987, Yli-Vakkuti and Hawthorne, 2018），一些哲学家对这些特征是否应被解释为表征表示出怀疑（Fodor 1994; 另请参阅有关狭义心理内容的条目）。然而，即使可以发展出一个普遍可接受的狭义表征内容的解释，如果“双子地球”情景所激发的直觉保持稳定，那么人们必须得出结论：意向状态的完整表征内容不能仅仅通过“狭义”功能特征描述来捕捉（如果这也适用于某些定性状态，例如颜色体验，如果它们也具有表征内容）。

系统的输入和输出的特征

关于某些信念是否应该被外部个体化的考虑引发了一个相关问题，即如何最好地描述作为系统输入和输出的刺激和行为。它们应该被解释为涉及系统环境中的对象的事件（如消防车、水和柠檬），还是作为该系统的感觉和运动系统中的事件？通常将第一类理论称为“长臂”功能理论（Block 1990），因为它们通过延伸到世界来描述输入和输出，因此也描述了它们所产生和产生的状态。采用“长臂”理论将阻止我们的双生地球对应物与我们分享信念和欲望，因此可能符合支持有意向状态的外部个体化的直觉（尽管关于 Quine 所谓的“指称的难以捉摸性”可能还有进一步的问题；参见 Putnam 1988）。

如果故意状态的功能特征被设计成捕捉它们的“狭义内容”，那么系统的输入和输出将必须以一种允许不同环境中的个体处于相同故意状态的方式来进行规定。在这种观点下，输入和输出可能更好地被描述为特定感觉受体和运动神经元中的活动。但是这种（“短臂”）选择也限制了能够分享我们的信念和欲望的个体范围，因为具有不同神经结构的生物将被阻止分享我们的心理状态，即使它们分享我们所有的行为和推理倾向。（此外，这个选择对分析功能主义理论也不适用，因为将心理状态与神经特定的输入和输出联系起来的概括，很可能不具有平庸的地位。）

或许有一种方法可以指定抽象出人类神经结构的具体细节，以包括任何可能与我们直觉上分享心理状态的生物，但又足够具体以排除显然不是认知系统的实体（例如玻利维亚的经济；参见 Block 1980b）。然而，如果没有这样的表述，那么功能主义者将不得不消除某些系统无法拥有信念和欲望的直觉，或者承认他们的理论可能比最初希望的更“沙文主义”。

把这里的问题显然反映了前一节讨论的有意向状态的个体化的问题。需要进一步研究“长臂”和“短臂”两种替代方案，并评估它们各自的优点和不足。

5. 功能主义的反对意见

前面的部分大体上致力于介绍不同类型的功能主义以及对它们相对优势和劣势的评估。然而，对功能主义提出了许多异议，这些异议适用于该理论的所有版本。其中一些已经在早期讨论中提出，但在这里将更详细地讨论它们，以及许多其他异议。

5.1 功能主义与整体主义

功能主义理论的一个困难在于功能特征是整体性的。功能主义者认为，心理状态应该根据其在心理理论中的角色来描述，无论是常识、科学还是介于两者之间的理论，但所有这些理论都包含了大量和多样化的心理状态信息。因此，如果痛苦与某些高度详细的信念和欲望相互定义，那么没有内部状态扮演我们详细表达的信念和欲望角色的动物无法分享我们的痛苦，而无法感受痛苦的人类也无法分享我们的某些（或许是任何）信念和欲望。此外，人们推理的方式、信念的确定方式或者欲望对信念的影响方式的差异（无论是文化上的还是个体特异性的）可能会使他们无法分享相同的心理状态。这些问题被认为是所有功能主义版本的严重担忧（参见 Stich 1983，Putnam 1988）。

然而，一些功能主义者（例如 Lewis, 1972; Shoemaker 1984c）提出，如果一个生物具有大致实现我们的功能理论，或者实现了与规定这些状态的特定定义子集更相关的一些更具体的定义子集，那么它们就可以被视为与我们自己的心理状态相同类型的心理状态。当然，问题在于更准确地指明什么是对理论的大致实现，或者“定义”子集到底意味着什么，这些都不是容易的问题。（此外，这对分析功能主义理论来说尤为重要，因为指定功能特征的“定义”子集内外界限引发了一个问题，即什么是概念上的本质特征，什么是仅仅附带的特征，从而严重质疑了（类似于）分析-综合区分的可行性。（Quine 1953, Rey 1997））。

5.2 功能主义与心理因果关系

功能主义面临的另一个担忧是“因果排除问题”，该问题在第 3.4 节中介绍：担心角色功能主义是否能解释我们认为心理状态具有因果效应的问题（Malcolm 1968，Kim 1989，1998）。例如，如果我的疼痛是由某种神经状态类型实现的，那么只要存在纯粹的物理定律式一般化，将该类型的状态与疼痛行为联系起来，就可以通过引用该神经状态的发生（以及它在这些定律中起作用的属性）来对我的行为进行完整的因果解释。因此，一些人认为，该状态的更高层次角色属性——即它是一种疼痛——在因果上是无关的。

有许多不同的回应针对这个问题。一些人（例如 Loewer 2002, 2007, Antony and Levine 1997, Burge 1997, Baker 1997）认为这是由于对因果关系的过于限制性的解释所导致的，其中因果必须“产生”或“导致”其效应，这一观点会将其他特殊科学的宏观属性也算作因果无关。一些人则认为，应该将因果关系视为某些类型状态之间的一种特殊的反事实依赖（Loewer 2002, 2007, Fodor 1990, Block 1997），或者是它们之间存在的一种特殊规律性（Melnyk 2003）。如果这是正确的，那么功能角色属性（以及其他特殊科学的宏观属性）可能被视为具有因果效能（但参见 Ney 2012 对此的异议）。然而，对因果关系的这些解释的合理性取决于它们区分真正的因果关系和明显是伴随现象的关系的前景，一些人对此表示怀疑，其中包括 Crane 1995, Kim 2007, Jackson 1995, Ludwig 1998, 以及 McLaughlin 2006, 2015。（另一方面，参见 Lyons (2006) 的论点，如果功能属性是因果无效的，这可以被视为该理论的一个好处。）

然而，其他哲学家认为因果关系最好被视为一种必须被引用以提供行为的充分一般解释的事件类型之间的关系（Antony 和 Levine 1997，Burge 1997，Baker 1997）。尽管许多受排除问题（例如 Kim，Jackson）影响的人认为真正具有因果关系的概括与那些以某种其他方式（仅仅是认识论的方式）对我们对世界的理解有所贡献的概括之间存在区别，支持这种对问题的回应的理论家指责这个反对意见再次依赖于一种过于限制性的因果观，这将排除太多内容。

一些人争论（Kim 1989, 1998）上述所勾勒的观点存在的另一个问题是，心理和物理原因会因此过度决定它们的效果，因为每个原因都会在因果上足够导致它们的产生。尽管一些理论家认为过度决定是普遍且无问题的（见 Loewer 2002，以及 Shaffer, 2003 和 Sider 2003，对过度决定的更一般讨论），其他人则认为角色和实现者之间存在特殊关系，提供了一个直观的解释，说明两者如何可以在因果上具有效力，而不被视为过度决定的原因。例如，Yablo（1992）提出，心理和物理属性处于可确定和确定的关系（就像红色与绯红的关系一样），并且认为我们对于原因应该与其效果相称的信念使我们能够将可确定属性，而不是确定属性，在心理解释中视为具有因果效力。Bennett（2003）提出，作为另一种建议，实现者属性在形而上上必然导致角色属性，以一种方式阻止它们满足过度决定的条件。还有另一个建议（Wilson, 1999, 2011, 和 Shoemaker, 2001）是，心理属性的因果力被包括在（或是物理实现它们的属性的适当子集）。（另请参见 Macdonald and Macdonald 1995, Witmer, 2003, Yates, 2012, 和 Strevens, 2012，有关相关观点。）

最近对因果排除问题进行了大量研究，正如前面所指出的，这个问题出现在任何非还原论的心理状态理论中。（有关心理因果关系，请参阅相关条目，以及 Bennett 2007 年和 Funkhouser 2007 年，以获取进一步讨论和广泛的参考书目。）但值得讨论的是，对于功能角色主义（以及其他倾向性理论），存在一个关于因果关系的相关担忧，即“形而上必然效应”问题（Rupert 2006 年，Bennett 2007 年）。如果疼痛被功能定义（无论是通过分析理论还是经验理论），作为处于某种低层状态或其他状态的状态，在某些情况下会引起眨眼，那么似乎可以得出这样的概括：疼痛引起眨眼（在那些情况下）充其量是无意义的，因为如果不是这种状态，它就不会是疼痛。而且，在休谟关于因果关系的观点中，因果主张将是错误的，因为它是一种偶然关系。戴维森（1980b）曾对类似的论点做出回应，指出即使一个心理状态 M 是以其产生行为 A 来定义的，它通常可以用其他术语 P 来重新描述，以至于“P 引起 A”并不是一个逻辑真理。但目前尚不清楚功能（而不是实现者）角色主义者是否有任何这样的重新描述。

一些理论家（例如安东尼和莱文 1997 年）已经回应，他们建议，尽管心理状态可以用一些效果来定义，但它们还有其他效果，这些效果并不是由这些定义得出的，这些效果可以被纳入偶然的、信息丰富的、真实的因果概括之中。例如，即使从一个功能定义中可以得出疼痛引起眨眼（因此疼痛和眨眼之间的关系不能真正被视为因果关系），心理学家可能会发现，比如说，疼痛会导致人类产生韧性（或者顺从行为）。然而，人们可能会担心，功能定义威胁到了太多常被引用的概括，使得这些概括无法被视为偶然性，因此也无法被视为因果解释：我们肯定会认为，我们想要肯定“疼痛引起眨眼”这样的说法。然而，如果（似乎是可能的）最合理的功能理论将疼痛这类感觉定义为其独特的心理效果的一个小子集，而不是行为效果，这样的说法就可以被肯定了（见第 4.2 节）。Now, I will translate the philosophy paper according to the result of the first direct translation, make the content more in line with the Chinese expression habits under the premise of abiding by the original meaning, and then check whether it meets the specific requirements, and correct the ones that don't meet the requirements.

对这一担忧的另一种回应（Shoemaker 1984d, 2001）是完全否定休谟对因果关系的解释，并主张因果关系本身在形而上学上是必然的，但这仍然是少数观点。（另请参见 Bird, 2002 和 Latham, 2011，以进行进一步讨论。）

功能主义与内省信念

对于我们对自己的“发生性”（与倾向性相对）心理状态，如思想、感觉和知觉，持有的信念是另一个重要问题。我们似乎对这些状态有着即时可得的、非推论的信念，问题在于，如果心理状态与功能属性相同，那么如何解释这一点。

这个答案取决于人们认为这些内省信念涉及什么。大体上，有两种主导观点（但请参见 Peacocke 1999，第 5 章，以了解更多选择）。一种流行的内省解释是“内在感知”模型，其中内省被视为一种对自己心灵内容的“内部扫描”（Armstrong 1968），这一观点被认为对功能主义不友好，因为很难看出这种扫描的对象如何成为一个人神经状态的二阶关系属性（Goldman 1993）。然而，一些理论家认为，功能主义可以适应“内在感知”模型对内省信念的特殊特征，因为在这种模型中，这只是我们可能认为我们对因果或倾向属性具有直接、非推理知识的许多领域之一（Armstrong 1993；Kobes 1993；Sterelney 1993）。对这些问题的全面讨论超出了本条目的范围，但上述引用的文章只是 Goldman（1993）后的开放式同行评论中许多有益文章中的三篇，这些文章很好地介绍了关于这个问题的辩论。

Shoemaker（1996a，b，c，d）最密切地确定了内省的另一个观点，即内省信念的即时性源于当前心理状态及我们对其的内省信念在功能上相互定义的事实。例如，只有当一个人处于一种倾向于引起（具有必要概念的生物在考虑这个问题时）相信自己处于疼痛状态的状态时，他才满足于处于疼痛状态的定义，只有当一个人处于扮演信念角色的状态并且直接由疼痛本身引起时，他才相信自己处于疼痛状态。根据这种内省观点，内省信念的即时性和非推理性不仅与功能主义相容，而且是功能主义所要求的。

乔治·比勒（1997 年；另见希尔 1993 年）最近提出了一个异议，即根据这一模型，内省信念只能以两种不令人满意的方式之一来定义：要么是由其倾向产生这种信念的（二阶）功能状态产生的信念，这将是循环的；要么是关于功能状态的一阶实现而不是状态本身的信念。然而，功能主义者已经提出（Shoemaker 2001，McCullagh 2000，Tooley 2001），有一种理解信念可以由自己的二阶功能状态引起并因此是关于它们的条件的方式，允许将心理状态和关于它们的内省信念非循环地定义（但请参见 Bealer 2001，作为怀疑性回应）。对这一异议的全面处理涉及到第二阶属性是否具有因果效力的更一般问题，因此超出了本讨论的范围（请参见第 5.2 节和心理因果关系条目）。但即使最终可以挡住这一异议，它也表明必须特别关注“自我导向”心理状态的功能特征。

5.4 功能主义与理性规范

功能主义的另一个反对意见是，它们未能捕捉到我们认为是信念、欲望和其他意向状态的定义性相互关系。即使是分析功能主义者也认为，心理状态以及它们的内容是隐含地以它们在产生行为方面的（因果或概率）作用来定义的，而这些批评者则认为意向状态是隐含地以它们在理性化或解释行为方面的作用来定义的。他们声称，这是一个不同的事业，因为理性化，与因果解释不同，需要展示个体的信念、欲望和行为如何符合或至少接近某些先验的理论和实践推理的规范或理想——关于我们应该拥有哪些信念和欲望，我们应该如何推理，或者在给定我们的信念和欲望的情况下，我们应该做什么的规定。因此，由这些原则表达的意向状态之间的定义性（“构成性”）规范或理性关系不能期望与我们内部状态、感官刺激和行为之间的因果和概率关系相对应，因为它们构成了一种具有不同于经验理论的证据来源和正确标准的解释（Davidson 1980c）。换句话说，价值观无法从事实中提取出来。 (See Davidson 1980c, Dennett 1978, and McDowell 1985 for classic expressions of this view.)

尽管心理状态的归因在某种意义上可以通过允许观察者将行为“解释”为有意义来解释行为，但不应期望它们指代出现在经验概括中的实体，无论是常识还是科学方面。（这并不是说，这些理论家强调，行为没有原因或经验规律。然而，这些原因或经验规律只能用神经科学或其他较低层次的科学词汇来表达，而不能作为信念、欲望和行为之间的关系。）

功能主义者以不同的方式回应了这些担忧。许多人仅仅否认了反对意见背后的直觉，并坚持认为，即使对我们的故意术语和概念进行最严格的概念分析，也意在以它们的真正因果作用来定义它们，并且它们所反映的任何规范都是解释性的，而非规定性的。他们认为，也就是说，如果这些概括是理想化的，那么它们是任何科学理论中出现的那种理想化：正如博伊尔定律描述了在某些理想实验条件下气体的温度、压力和体积之间的关系一样，我们对心灵的先验理论包括对在（在物理上可规定的）理想条件下正常人类会做什么的描述，而不是对他们应该做什么，或者理性上应该做什么的规定。In the second translation, I will adjust the content to align with Chinese expression habits while maintaining the original meaning. Then, I will check whether it meets the specific requirements and correct any issues.功能主义者以不同的方式回应了这些担忧。许多人仅仅否认了反对意见背后的直觉，并坚持认为，即使对我们的故意术语和概念进行最严格的概念分析，也意在以它们的真正因果作用来定义它们，并且它们所反映的任何规范都是解释性的，而非规定性的。他们认为，也就是说，如果这些概括是理想化的，那么它们是任何科学理论中出现的那种理想化：正如博伊尔定律描述了在某些理想实验条件下气体的温度、压力和体积之间的关系一样，我们对心灵的先验理论包括对在（在物理上可规定的）理想条件下正常人类会做什么的描述，而不是对他们应该做什么，或者理性上应该做什么的规定。

其他功能主义者认同我们可以参照各种推理和行动规范来归因他人的信念和欲望，但否认规范性和经验性解释在原则上存在不相容之处。他们认为，如果信念、欲望和行为之间存在着近似反映合理性规范的因果关系，那么对于有意向状态的归因可以在经验上得到确认（Fodor 1990；Rey 1997）。此外，许多持这种观点的人认为，有意向状态必须满足的合理性原则非常基本，最多只包括对我们心智理论轮廓的一组弱约束条件，比如人们通常不能持有（明显）矛盾的信念，或者违背他们（真诚表达的）最强烈的欲望（Loar 1981）。还有人认为，我们将信念和欲望归因于他人的直觉是基于一个根本错误；这些状态的归因并不基于它们是否合理化了所讨论的行为，而是基于那些主体是否可以被视为使用了与我们自己足够相似的推理和行动原则——无论它们是合理的，比如 Modus Ponens，还是不合理的，比如赌徒谬误或者在 Kahneman, 2011 中记录的那些“可预测的非理性”实例（参见 Stich 1981 和 Levin 1988，对于这个问题的讨论，以及关于规范性和心理学原则的相容性的更一般的辩论，参见 Rey, 2007 和 Wedgwood, 2007。另请参见 Glüer 和 Wikforss, 2009, 2013，以及有关讨论的进一步内容，请参阅有关意义和内容规范性的条目。)

然而，尽管许多功能主义者认为上述讨论表明在原则上没有阻碍具有实证力的功能主义理论，但对于有意向归因的规范性的担忧继续助长对功能主义（以及利用有意向概念的任何心灵科学理论）的怀疑。

功能主义之外，还有一些特定问题涉及到经验性或感知状态的功能特征描述。这些问题将在接下来的部分中讨论。

5.5 Functionalism and the Problem of Qualia

功能主义理论的各种形式——无论是分析的还是经验的，角色的还是实现者的——都试图以关系性特别是因果关系的术语来表征心理状态。然而，一个常见且持久的反对意见是，这样的表征无法捕捉体验状态（如感知、情绪和身体感觉）的现象特征或“感觉质”，因为它们会忽略这些体验状态的某些基本属性，即“它是什么样子”（Nagel，1974）。接下来的三节将提出有关功能主义理论能否充分表征这些状态的最严重担忧。（当然，这些担忧也会延伸到意向状态，如果一些哲学家认为拥有它们的“它是什么样子”也是它们的基本属性之一的话。（请参见 Searle，1992 年，G. Strawson，1986 年，Horgan 和 Tienson，2002 年，Kriegel，2003 年，Pitt，2008 年，Mendelovici，2018 年，以了解这一观点的阐述，另请参见 Bayne 和 Montague，2011 年，以及 Smithies，2013 年 a 和 2013 年 b，以了解意向状态是否具有现象特征——通常称为“认知现象学”——以及如果是的话，更确切地说是什么。）

5.5.1 Inverted and Absent Qualia

首先要考虑的是与 Ned Block（1980b；另见 Block 和 Fodor 1972）密切相关的“缺席”和“倒置”感知质疑。对功能主义的“倒置感知”质疑认为，可能存在一个个体（例如），处于满足我们对红色体验的功能性定义的状态，但实际上体验到的是绿色——对于光谱中的所有颜色也是如此。这是对功能主义的一种质疑后裔，讨论了从洛克到维特根斯坦的哲学家所提出的主张，即可能存在一个具有“倒置光谱”的个体，其行为上无法与正常色彩视觉的人区分开来；这两种质疑都依赖于这样一种观点，即所讨论的纯关系特征无法区分具有同构因果模式的不同体验。（Nida-Rümelin，1996 年，认为色彩视觉科学留下了可能存在功能上等效的红绿“倒置”的可能性，但即使对于人类来说，倒置感知并不是真正的经验可能性，鉴于我们对颜色“质量空间”的某些不对称性，以及颜色体验与其他心理状态（如情绪）的关系的差异（Hardin 1988），似乎有可能存在具有完全对称色彩质量空间的生物，对于它们，对颜色体验的纯功能性描述将失败。）

在相关的反对意见中，“缺失感受”反对意见认为，可能存在与正常人类功能等效的生物，其心理状态根本没有任何定性特征。在他著名的“中国国家”思想实验中，Block (1980b) 邀请我们想象中国的人口（之所以选择中国，是因为其规模接近典型人脑中的神经元数量）被招募来复制他的功能组织一段时间，从一个人工身体接收等效的感官输入，并通过卫星来回传递信息。Block 认为这样一个“小人头”系统不会具有任何定性特征的心理状态（除了个体本身所具有的感受），因此可能存在与缺乏特征“感受”的感觉或知觉在功能上等效的状态。相反，一些人认为功能角色对于定性特征并非必要：例如，似乎一个人可能会有轻微但独特的刺痛，而这种刺痛没有典型的原因或特征性的影响。

这些异议都声称已经表征了一个具有正常人类功能组织的生物，但没有任何感觉，或者是正确类型的感觉质（或反之亦然），因此提出了一个对体验状态的功能论的反例。一种回应，最初由悉尼·舒马赫（Sydney Shoemaker）（1994b）提出，是尽管我们的功能复制品可能具有颠倒的感觉质，但缺少感觉质的复制品是不可能的，因为它们的可能性导致了对自己心理状态的定性特征的不可接受的怀疑。然而，这一论点受到了挑战（Block 1980b；但请参见舒马赫在 1994d 中的回应，以及 Balog，1999，提出的相关观点），对这些异议的更常见的回应，特别是对于缺少感觉质的异议，是质疑像 Block 的中国国家这样的生物的情景是否提供了对体验状态的功能主义理论的真正反例。

一些理论家（Dennett 1978; Levin 1985; Van Gulick 1989）例如，认为这些情景只对粗糙的功能理论提供了明显的反例，并且对更复杂的特征描述的细微差别的关注将会削弱这样的直觉，即我们的功能重复体缺少感觉体验是可能的（或者相反，存在着没有独特功能角色的定性状态）。然而，这种辩护的合理性经常受到质疑，因为在增加功能定义的复杂性（从而增加其个体化能力）的目标与保持这些定义在平凡之中的界限之间存在紧张关系（尽管请参见第 4.2 节），或者（对于分析功能主义者）要足够广泛，以至于可以被除人类之外的生物实例化（对于心理功能主义者）。一个相关的建议是，缺少感觉体验似乎只是因为我们的想象力不足，特别是，我们很难一次性地关注甚至是对体验状态的最简单的功能描述的所有相关特征；另一个建议是，这些生物缺少感觉体验的直觉是基于偏见的——对于具有不熟悉形状和延长反应时间的生物（Dennett 1978），或者具有在空间中广泛分布的部分的生物（Lycan, 1981, Schwitzgebel 2015 和评论）。

Block 的论点最初被提出作为对功能主义理论的挑战，无论是分析的还是经验的，而不是普遍针对经验状态的物理主义理论；主要关注的是功能描述的纯关系资源无法捕捉诸如感到疼痛或看到红色等状态的内在定性特征。（事实上，在 Block 的 1980b 年，第 291 页，他暗示定性状态最好被解释为“其组成部分是一个特质和一个 [功能状态]” ，并在一个尾注（注 22）中补充说，特质“可能被确定为一个物理化学状态”。）但是有类似的反对意见针对所有重要考虑在评估功能主义前景时的经验状态的物理主义理论。这些将在接下来的两节中讨论。

功能主义、僵尸和“解释鸿沟”

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Chalmers 的论证版本（1996a，2002），被称为“僵尸论证”，具有特别大的影响力。这个论证的第一个前提是，在一种特殊而强大的“积极”意义上，可以想象到存在与自己分子对分子完全相同但没有感觉经验的个体（称之为“僵尸”，按照 Chalmers 1996a 的说法）。第二个前提是，以这种方式“积极”可想象的情景代表了真实的、形而上的可能性。因此，他得出结论，僵尸是可能的，而功能主义——或者更广泛地说，物理主义——是错误的。僵尸论证的力量在很大程度上归功于 Chalmers 对其两个前提的辩护；他详细阐述了僵尸可想象性所需的条件，并且还提出了一个论证，说明僵尸的可想象性蕴含着它们的可能性（另请参阅 Chalmers 2002、2006、2010 年的第 6 章，以及 Chalmers 和 Jackson 2002 年）。这个基于被称为“双重语义学”的更全面的可能性和必然性评估理论的论述，反映了一种越来越流行的思考方式，但仍然存在争议。（有关解释可想象性的其他方法，请参见 Kripke（1986），Hart（1988）；对于来自双重语义学的论证的批评，请参见 Yablo 2000、2002，Bealer 2002，Stalnaker 2002，Soames 2004，Byrne 和 Prior 2006；但也请参阅 Chalmers 2006 年。）

莫瑞斯·约瑟夫·莱文（1983，1993，2001）在相关挑战中提出，即使对于僵尸的可想象性并不意味着功能主义（或更广义地说，物理主义）是错误的，它也引发了一个“解释上的鸿沟”，这在其他理论间归纳的情况下并未遇到，因为经验的定性特征无法从任何物理或功能性的描述中推导出来。因此，这样的尝试至少对功能主义（或物理主义）对定性状态的归纳提出了一个独特的认识论问题。

对于这些异议，分析功能主义者主张，就像他们对于倒置和缺失感知质料的异议一样，充分关注生物复制我们的功能组织所需的条件，将会揭示出僵尸并非真正可想象，因此对功能主义并无威胁，也不存在解释上的鸿沟。有关的建议是，虽然僵尸现在可能看起来是可想象的，但随着经验知识的增长，我们最终会发现它们是不可想象的，就像我们现在发现 H2O 没有水是不可想象的一样（Yablo 1999）。另一种建议是，一些人认为，僵尸的不可想象性等待着新概念的发展，这些新概念可以提供我们当前感知和物理概念之间的联系（Nagel 1975, 2000），而另一些人（McGinn 1989）同意，但否认人类有能力形成这样的概念。

None of these responses, however, would be an effective defense of Psychofunctionalism, which does not attempt to provide analyses of experiential concepts (or suggest that there would, or could, be any to come). But there is an increasingly popular strategy for defending physicalism against these objections that could be used to defend Psychofunctionalism, namely, to concede that there can be no conceptual analyses of qualitative concepts (such as what it’s like to see red or what it’s like to feel pain) in purely functional terms, and focus instead on developing arguments to show that the conceivability of zombies neither implies that such creatures are possible nor opens up an explanatory gap.然而，这些回应都不能有效地捍卫心理功能主义，后者并不试图提供经验概念的分析（或者暗示会有，或者可能会有任何分析）。但是，有一种越来越受欢迎的策略可以用来捍卫物理主义抵抗这些异议，这种策略可以用来捍卫心理功能主义，即承认纯粹功能术语无法对定性概念（比如看到红色是什么感觉，或者感到疼痛是什么感觉）进行概念分析，而是专注于发展论证以表明僵尸的可想象性既不意味着这样的生物是可能的，也不会导致解释上的鸿沟。

功能主义的一个论点（Block and Stalnaker 1999; Yablo 2000）认为，对于心理-物理或心理-功能性一致性陈述的（所谓的）反例的可想象性，比如僵尸，与其他成功的理论间归纳的情况有类似之处，其中要被归纳的术语的概念分析的缺乏使得这种一致性是虚构的，尽管并非可能。然而，论点继续指出，如果这些情况在通常被视为科学中成功的归纳中经常发生，那么合理地得出结论，即情境的可想象性并不意味着其可能性。

A different line of argument (Horgan 1984; Loar 1990; Lycan 1990; Hill 1997, Hill and McLaughlin 1999, Balog 1999, Levin 2018) maintains that, while generally the conceivability of a scenario entails its possibility, scenarios involving zombies stand as important exceptions. The difference is that the phenomenal, or “what it’s like”, concepts used to describe the properties of experience that we conceive zombies to lack are significantly different from the third-personal, discursive concepts of our common sense and scientific theories such as mass, force or charge; they comprise a special class of non-discursive, first-personal, perspectival representations of those properties. Whereas conceptually independent third-personal concepts x and y may reasonably be taken to express metaphysically independent properties, or modes of presentation, no such metaphysical conclusions can be drawn when one of the concepts in question is third-personal and the other is phenomenal, since these concepts may merely be picking out the same properties in different ways. Thus, the conceivability of zombies, dependent as it is on our use of phenomenal concepts, provides no evidence of their metaphysical possibility.

这一防线的关键在于这样一种主张：这些特殊的现象概念可以指称功能（或物理）属性，而不表达它们的某些不可约的定性表现方式，否则就不能认为这些概念实际上适用于我们的功能（或物理）重复体，尽管可以想象它们并非如此。这一点并不令人意外地受到了质疑，目前文献中对这一主张的合理性存在着广泛的讨论。然而，如果这一防线是成功的，它也可以对“不同属性论证”提供回应，该论证在第 3.3 节中进行了讨论。（参见 Chalmers 1999, Holman 2013 对这一观点的批评，但请参见 Loar 1999, Hill & McLaughlin 1999, Balog 2012, Levin 2008, 2018, Diaz-Leon, 2010, 2014 的回应；另请参见 Levin 2002, 2008 和 Schroer 2010，对于一种混合观点的阐述，即使不是认可。）

5.5.3 功能主义与知识论证

在对功能主义（以及更一般的物理主义）提出的另一个重要相关挑战中，托马斯·纳格尔（1974）和弗兰克·杰克逊（1982）认为，一个人可以了解某种类型的经验的所有物理和功能事实，但仍然不“知道它是什么感觉”。这被称为“知识论证”，其结论是，经验的某些属性——如看到红色、感受疼痛或通过回声定位感知世界的“是什么感觉”——不能与功能（或物理）属性等同。尽管纳格尔（2000）和杰克逊（1998）现在都不再支持这个论证，但许多哲学家认为它对任何物理主义观点都提出了特殊问题（参见 Alter 2007，以及杰克逊的回应，2007）。在对功能主义（以及更一般的物理主义）提出的另一个重要相关挑战中，托马斯·纳格尔（1974）和弗兰克·杰克逊（1982）认为，一个人可以了解某种类型的经验的所有物理和功能事实，但仍然不“知道它是什么感觉”。这被称为“知识论证”，其结论是，经验的某些属性——如看到红色、感受疼痛或通过回声定位感知世界的“是什么感觉”——不能与功能（或物理）属性等同。尽管纳格尔（2000）和杰克逊（1998）现在都不再支持这个论证，但许多哲学家认为它对任何物理主义观点都提出了特殊问题（参见 Alter 2007，以及杰克逊的回应，2007）。

对这些论点的早期防线，主要由先验功能主义者支持，但不仅限于此，被称为“能力假说”（Nemirow 1990, 2007, Lewis 1990, Levin 1986）。 “能力”理论家认为，知道看到红色或感到疼痛的感受是一种实际知识，一种“知道如何”（想象、记忆或重新识别某种类型的经历），而不是对命题或事实的知识。（有关此立场的利弊的摘要，请参阅 Tye 2000；有关进一步讨论，请参阅 Ludlow, Nagasawa, and Stoljar 2004 中的文章。）当代功能主义者中的另一种观点是，了解看到红色或感到疼痛的感受实际上是获得经验所特有的命题知识，用第一人称概念表达这些经历。但是，论点继续说，这对功能主义（或物理主义）并不构成问题，因为这些特殊的第一人称概念不需要指称或引入任何不可还原的定性属性作为“呈现方式”。当然，这一观点与上述对可想象论点的类似回应的优点和缺点相同。然而，如果这是合理的，它也可以挑战一些哲学家（例如，Chalmers, 2002, Stoljar, 2001, and Alter, 2016）的论点，他们认为没有物理主义理论，甚至是基础物理学，能够提供除了对其领域中项目的关系性描述之外的任何东西——它们的结构和动力学——并得出结论说，没有物理主义理论能够捕捉从内部看来是我们经验状态的固有的、非关系性的特性。（有关进一步讨论，请参阅 Alter and Nagasawa, 2015, 第三部分中的文章。）

有一种最终的策略可以用来捍卫功能主义对质性状态的解释，以抵抗所有这些反对意见，即淘汰论（Dennett 1988; Rey 1997, Pereboom 2011, Frankish 2016）。也就是说，一个人可以否认不可简化的感觉质，坚持认为相信这样的东西存在，或许甚至可能存在，是由于幻觉或混淆所致。

功能主义的未来

在 20 世纪末的最后阶段，功能主义一直是心理状态的主导理论。与行为主义类似，功能主义将心理状态从“私人”的或主观的领域中剥离出来，并赋予它们作为可以进行科学研究的实体的地位。但与行为主义相反，功能主义将心理状态的表征定义为它们在行为产生中的角色，从而赋予它们常识认为具有的因果效应。此外，功能主义与心理物理同一论相比，似乎提供了一种对心理状态的描述，这种描述对唯物主义友好，而不会将具有头脑的个体的类别限制在像我们这样有大脑的生物之中。

然而，最近出现了对心理-生理（类型）一致性命题的兴趣再度高涨。这在一定程度上是由于神经科学的实际实践中，神经状态的类型识别比早期认同论者（如普莱斯、费格尔和斯马特）所假设的更加粗略，以及与功能主义的早期捍卫者（例如普特南）的主张相反，实际上与人类身体不同但分享我们的功能组织的生物相对较少。如果是这样的话，那么很可能我们许多真正的功能等价物，尽管在微观神经生理结构上与我们不同，仍然可以分享我们的神经状态和心理状态，因此心理-生理一致性命题可以宣称一些曾被认为是功能主义专属领域的范围。（参见 Bechtel 2012，Bickle 2012，McCauley 2012，Shapiro & Polger 2012 以及 Polger & Shapiro 2016。)

这个论点的可信度当然取决于这些潜在的相似性是否实际上是（粗粒度的）神经相似性，而不是（细粒度的）心理功能相似性。此外，功能主义者可以主张存在可能的生物和（尤其是）非生物的生物，它们在功能上等同于我们，但并不具备甚至是我们的粗粒度神经特性。如果是这样，而且如果这些生物可以被合理地视为分享我们的心理状态——毫无疑问，这是一个有争议的论点——那么即使神经状态可以更粗略地被个体化，某种功能主义仍将保留其比一致性论更具普遍性的主张。

功能主义理论相对普遍性的另一个怀疑源自这样一种建议：至少在人类身上，可能在我们的功能结构中扮演相关角色的特性不仅仅是我们的神经元的电脉冲，而是这些脉冲与大脑和身体的其他特征的结合，包括内分泌系统。（见 Cao 2022 和 Damasio 1999。）如果是这样，那么可能存在较少的生物例子，它们在功能上与人类相同，但在物理上并非如此，并且这样的生物甚至可能性也较小。它们当然可能在形而上上存在，存在于相当遥远的可能世界中，但人们对此是否合理存在争议，如果合理存在，是否会严重削弱心理-物理同一性理论也存在争议。

另一方面，心理物理同一性理论的一些批评者认为，只有将心理状态描述为具有高阶属性，并具有实现它们的状态或属性所不具备的因果能力的理论，才能保留生物学与化学之间、化学与物理之间的关系所建模的解释层次结构。将心理状态与功能角色的认同可以解决这个问题，无论我们的心理状态是否实际上是多重实现的（参见 Gillett 2002 年，Aizawa 和 Gillett 2007 年、2009 年，以及 DeJoong 和 Shouten 2007 年的论文进行进一步讨论；另请参阅关于多重实现性的条目）。这些问题仍然是活跃辩论的主题。

功能主义是否像最初的倡导者所暗示的那样，对唯物主义友好，这是另一个问题——即使要识别与心理状态相关的功能角色，这些功能角色是由物理状态独占实现的。一般认为，心理状态仅仅在物理状态之上的随附（即，没有某种物理差异就不可能有心理差异）留下了心理属性可能是具有额外因果力的新兴属性的可能性，而物理状态实现心理状态则消除了这种可能性。然而，一些人说，而另一些人否认，唯物主义需要更多的东西，即解释那些物理属性如何（或为什么）能够占据相关的功能角色。这也是一个有争议的问题。（有关进一步讨论，请参见 Endicott 2016 和 Shaffer 2021）。

功能主义还有其他实质性问题。其中一个问题是它是否能够提供所有心理状态的充分解释。大多数关于功能主义前景的讨论都集中在它作为熟悉的经验状态（如感觉和知觉经验）以及熟悉的故意状态（如信念和欲望）的解释是否充分上。但是情感和心境呢？尽管功能主义文献中对这些状态进行了一些讨论（例如 Rey 1990，Nussbaum 2003，deHooge 等 2011），但对这些问题越来越感兴趣，还需要更多的工作。此外，人们越来越感兴趣的是确定是否可以对非标准的知觉经验（如感觉通觉）以及可以由药物、自然致幻物质或专注冥想引起的各种意识状态进行合理的功能性描述。（有关感觉通觉的讨论，请参见 Gray 等人 2002 年，2004 年以及 Deroy 2017。有关意识状态的一般讨论，请参见 Velmans 和 Schneider（编者）2007 年以及 Thompson 2015。）

另一个问题是功能主义理论是否能容纳关于心理状态位置的非标准观点，比如扩展认知假设，该假设认为某些心理状态，如记忆，不仅仅是它们的表征内容，还可以存在于头脑之外。这个问题不仅对功能主义对记忆的描述的可行性有影响，还对信念、情绪、幻觉和情绪有影响（详见 Clark 和 Chalmers 2002 年，Clark 2008 年，Adams 和 Aizawa 2008 年，Rupert 2009 年，Sprevack 2009 年，Byrne 和 Manzotti 2022 年以及 Menary 2010 年的论文集中的进一步讨论）。

对哲学家越来越感兴趣的另一个问题是，个体或整个社区是否可以拥有无法归纳为社区中个体的心理状态（例如信念、欲望、意图、情绪和情感）。（见 Gilbert 2013。）说一个社区（而不仅仅是其中的个体）是乐观的、保守的，或者相信人类活动导致气候变化，或者记得 60 年代，这仅仅是隐喻吗？或者这样的说法可以是字面上的真实吗？如果可以，又是如何实现的？社区中拥有相关信念、意图或情感的成员数量是否重要？此外，很容易看出，对这些问题的回答不仅对心理状态的本质理论有影响，而且对自我认知和对他人心智的认知理论也有影响。它们还对道德评价理论有影响：欲望和意图导致行动，如果一个社区打算帮助重新安置新移民或者阻止公共海滩的进入，那么我们可以合理地赞扬和责备这些行为，我们对谁（或什么）有道德义务？

功能主义理论的复杂性自提出以来已经增加，但对功能主义的反对意见的复杂性也在增加，特别是对心理因果关系的功能主义解释（第 5.2 节）、内省知识（第 5.3 节）以及经验状态的定性特征（第 5.5 节）的反对意见。然而，对于那些对二元论的合理性持怀疑态度，并且不愿将心理状态局限于与我们自身在物理上相似的生物的人来说，功能主义最初的吸引力仍然存在。因此，未来功能主义者的主要挑战将是应对这些对该理论的反对意见，要么通过详细阐述功能主义理论以增加其说服力，要么通过展示如何解释这些反对意见所激发的直觉。

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