乔安·佩特里齐 Petrizi, Joane (Tengiz Iremadze)

首次发表于 2006 年 8 月 29 日；实质修订于 2023 年 12 月 15 日。

乔安·佩特里齐（12 世纪）——最重要的格鲁吉亚中世纪哲学家——致力于新柏拉图哲学的深入研究。他将埃梅萨的涅梅修斯的《人的本质》翻译成格鲁吉亚语，这部作品在当时引起了相当大的关注。尤其重要的是他对普罗克洛斯的《神学要素》进行的格鲁吉亚语翻译，并附有逐步解释的评论。佩特里齐对《神学要素》的评论代表了一种重要的接受努力，因为这位格鲁吉亚哲学家从普罗克洛斯的哲学本身出发进行解释。因此，在普罗克洛斯哲学的展示和重建以及中世纪普罗克洛斯评论的研究中，他绝对值得更多的关注。迄今为止，《神学要素》的标准版本只是顺便提到了佩特里齐的普罗克洛斯研究（如果提到的话），甚至不公正地批评了它（Dodds 1963, xli–xlii, 343；更详细的参见 Iremadze 2004a, 225–231）。在拜占庭和拉丁普罗克洛斯解释者的背景下研究《神学要素》的格鲁吉亚语翻译和解释——如 12 世纪的尼科拉斯·梅托尼、14 世纪的伯特霍尔德·穆斯堡和 13 世纪的亨利·巴特·梅赫伦——将填补普罗克洛斯研究中的这一空白。此外，不应忽视拜占庭哲学家 11 世纪和 12 世纪的接受（普塞洛斯、伊塔洛斯）。

1. 人物及其作品

至今关于乔安·佩特里齐的生平和传记没有可靠的信息。根据较早的格鲁吉亚研究，他生活在 11 世纪下半叶和 12 世纪上半叶。然而，更近期的研究倾向于将他的时间定在 12 世纪下半叶。研究的状态受到对佩特里齐信息的缺乏的加剧。关于他的个人信息很少，只有他的作品中零散的言论中提到了他自己。在他的普罗克洛斯评论——普罗克洛斯的神学元素的解释——以及传统上归属于他的附言中，作者提到了他自己的烦恼和问题。

根据权威报告，乔安·佩特里齐将埃梅萨的涅梅修斯的著作《论人的本质》翻译成格鲁吉亚语（佩特里齐，作品集 II，第 223 页）。根据这些记载，由于他的工作，佩特里齐遇到了希腊人和格鲁吉亚人设下的许多困难和障碍。根据对他的作品和传记的当前研究状况以及对他的普罗克洛斯评论的详细研究，可以将佩特里齐划定为 12 世纪的思想家。格鲁吉亚思想在 12 世纪的特点表现在他的哲学风格和论证方式上，表现在他对古代哲学的了解和对保持古代思想在其正当位置上的兴趣上。

佩特里齐在他的解释中提到了他所研究的哲学家：俄耳甫斯、巴门尼德斯、泽诺、柏拉图、亚里士多德、阿弗洛狄修斯的亚历山大、波菲里和教会的圣父们（佩特里齐，作品集 I，第 XXVI-LII 页；亚历克西德斯，1997 年）。他特别崇尚柏拉图哲学。在他看来，柏拉图哲学的代表既包括柏拉图的前辈（俄耳甫斯、毕达哥拉斯等），也包括新柏拉图主义者。他称柏拉图为“当代的哲学家”（佩特里齐，作品集 I，第 XXVII 页）。当佩特里齐提到“哲学家”时，他指的是普罗克洛斯。相比之下，在拉丁中世纪，哲学家这个称号是保留给亚里士多德的。

在柏拉图的作品中，佩特里齐提到了《巴门尼德斯对话录》、《法律篇》、《斐德鲁斯篇》、《斐多篇》和《提邁欧篇》。虽然他没有提到，但他还引用了《忒亚泰特斯篇》和《饮宴篇》（佩特里齐，Opera II，第 34 页，84 页）。佩特里齐还提到了亚里士多德的各种作品，但没有提到斯科拉哲学家使用的伪亚里士多德作品（Iremadze 2004a，57 页）。从他的解释中可以得知，除了《神学要素》外，他还了解普罗克洛斯的其他作品（例如《巴门尼德斯和提邁欧的评论》以及《柏拉图神学》），并根据需要在解释《神学要素》时借鉴了它们（Iremadze 2004a，57 页）。

2. 哲学

佩特里齐对普罗克洛斯的《神学要素》进行了评论，包括前言（引言）和对该作品每一章的评论。在 Sh. Nutsubidze 和 S. Kaukhchishvili 编辑的佩特里齐的普罗克洛斯评论中，这些评论后面还有一个结语。

在《神学要素论》的引言中，乔安·佩特里齐对这本书的意义（意图）进行了反思，并将其视为“备受争议的一”的证明（佩特里齐，评论，第 149 页）。然后，他简要讨论了“一”的特殊性，他认为它与任何存在都不相同。纯粹而真实的“一”必须根据三段论的规则进行审查和证明（佩特里齐，作品集 II，第 3 页）。根据佩特里齐的解释，这个“一”是知识基础过程中至关重要的概念。如果这个原则无法证明，就没有无可争议的命题，而认识论的目标也无法达到。这个“一”是使知识成为可能的原则。

在《神学要素论》的第一章中，普罗克洛斯将“一”视为所有多样性模式的起源。佩特里齐在对这个命题的评论中遵循了这一观点，并以自己的方式提出了支持普罗克洛斯观点的论证。佩特里齐主要坚持一个基本公理，即存在链需要一个起源。否则，宇宙将以“其他”为起源，而这个“其他”本身必须是“一”，因为第一原则（=“一”）应该包括宇宙中的所有实体，没有例外。作为作为存在的原因和起源，这个“一”被认为更好，并且不从其所引起的事物中获得任何特质。这个“一”独自赋予所有其他实体以自我性，因为作为生成器和随后一切事物的原则，它不需要任何东西。

乔安·佩特里齐（Petrizi）在每个生物中都能看到“一”的基本特征（善良、统一）。如果“一”与其他存在具有相同的价值，那么宇宙的和谐和秩序将会失败；此外，将无法区分系列中的第一个和最后一个（乔安·佩特里齐，《作品集 II》，命题 1，第 13 页）。因此，宇宙将没有第一个和最后一个参照点，没有起源和随之而来的统一性。正是基于这种假设的不可能性，乔安·佩特里齐的本体论思考得以展开。在乔安·佩特里齐看来，“一”与“善”是相同的。所有存在都预设了第一个善，因为自然界的所有生物都参与其中，并且仅凭借其参与才具有良好的品质。存在本身并非善，而是后来通过参与“一”而成为善。因此，在乔安·佩特里齐看来，必须区分善本身和善实体，因为前者高于一切自然，是本身纯粹的善。因此，它也是所有存在的目标，每个被引起的事物都会回归到原因（乔安·佩特里齐，《作品集 II》，命题 8，第 33 页）。

善是作为存在本身的原型，它通过参与善而在宇宙中获得其地位，因为善与一的身份相同。因为所有实体只有通过参与一才能显现出来，而一本身是纯善的，所以善也被认为是宇宙的最终源泉和超简单的参照点。为了描述善，佩特里齐引用并使用了柏拉图的《斐德鲁斯篇》中的原则，处理了各种程度的善。第一个善是善的首领，然后是各种程度的善。善也被认为是存在的秩序和结构的原则。首先与它联系的事物本身就有善的痕迹，而第一单子也具有这样的性质。正是在这些最初的实体中，美和善被发现（佩特里齐，Opera II，命题 8，第 34 页）。

在他的普罗克洛斯评论中，乔安·佩特里齐比普罗克洛斯自己在其《神学要素》相应章节中更详细地分析了“原因”和“被引起”的辩证法。在佩特里齐的解释中，这部作品的抽象、数学风格在内容上得到了丰富的补充。佩特里齐经常使用视觉上具有说明性的例子，并通过人类经验来阐明《神学要素》中提出的定理。这是他解释的目标所导致的。它主要面向广大公众，为研究这部重要的希腊古代作品提供了帮助。

乔安·佩特里齐从不同的角度来处理原因和被原因的问题，因为这个主题的处理对他哲学项目的逻辑结构来说是至关重要的。在命题 30 中，他详细讨论了因果辩证法的传统观点，考察了希腊语中用于描述这种关系的词汇的词源意义（乔安·佩特里齐，《作品集 II》，命题 30，第 79-81 页）。因果辩证法在从一到多的过程中以及从多到一的过程中显现出来。原因是在整个产生过程中产生的阶段，在本体论和价值论方面都比被原因具有优先性，因为在新柏拉图主义的生成系统中，生成者比被生成者更好。

关于因果性的问题，乔安·佩特里齐在批判亚里士多德的因果概念时应用了对亚里士多德学派原理的批评。在理论哲学领域，四因的系统被证明是不足和有缺陷的。在这个背景下，乔安·佩特里齐认为有必要制定一个新的因果性概念。他根据希腊文献研究了普罗克洛斯的哲学，并认为采用现有的因果系统结构符合他的研究目标。在这一点上，他与拜占庭时代的哲学家（如普塞洛斯和伊塔洛斯）以及他们承认柏拉图哲学在这个问题上的优先性的方式相同。

在他的评论中，乔安·佩特里齐在第 75 命题中区分了五种不同的因果模式，并以简洁的方式对它们进行了描述。他在传统的因果系统中增加了第五种因果。除了物质、形式、目的和效果因素之外，他构想了一种创造性的因素（乔安·佩特里齐，《作品集 II》，命题 75，第 136 页）。他声称，这在亚里士多德学派的理论工作中被忽视了，相比之下，他们低估了创造性因素的重要性，这既适用于亚里士多德本人，也适用于他的解释者，尤其是亚历山大·阿弗洛迪西亚斯，乔安·佩特里齐在这方面批评了他（乔安·佩特里齐，《作品集 II》，命题 11，第 38 页）。

乔安·佩特里齐哲学中最重要的一个方面是他的认识论。最近，根据中世纪关于思维本质的讨论，对其进行了重建和系统研究（参见 Iremadze 2004a，161-241）。在他的认识论中，乔安·佩特里齐强调（人类）理性的生产力，它能够真正地确定存在，并因此成为存在的决定性原则。

3. 历史接受和影响

乔安·佩特里齐是最广泛阅读的格鲁吉亚哲学家。佩特里齐的《普罗克洛斯评论》以及他的《神学要素》的格鲁吉亚翻译对格鲁吉亚哲学和文化产生了重大影响，也在格鲁吉亚以外产生了影响。1248 年，亚美尼亚修士斯维米昂将佩特里齐的《普罗克洛斯著作》翻译成亚美尼亚语，从而促进了普罗克洛斯哲学在亚美尼亚的传播。17 世纪，亚美尼亚哲学家们致力于普罗克洛斯的思想研究，并认为它具有当代的相关性；1651 年，亚美尼亚主教斯维米昂·杰乌哈埃齐撰写了评论，以便更好地理解《神学要素》。他的评论基于修士斯维米昂对佩特里齐的格鲁吉亚翻译进行的 13 世纪亚美尼亚翻译。

1757 年，这些评论连同《神学要素》的亚美尼亚版本一起被翻译成了格鲁吉亚语；它们对格鲁吉亚文化产生了明显的影响。因此，在 18 世纪，至少有两种不同的《神学要素》评论在格鲁吉亚语中存在。

必须强调的是，17 世纪和 18 世纪的格鲁吉亚启蒙思想家以不同的方式对这些传统做出了反应。一些人以其内容为基础尖锐批评了亚美尼亚版本（有关安东·巴格拉季奥请参见下文）。但有一点是确定的：在现代格鲁吉亚，由于佩特里齐的著作，普罗克洛斯的哲学成为了密集考虑和关注的对象。

让我们在这里看一下格鲁吉亚对普罗克鲁斯和佩特里齐的接受的三个重要阶段。

（1）苏尔坎-萨巴·奥尔贝利亚尼（1658-1726）将佩特里齐的普罗克鲁斯作品中的许多定理整合到他的格鲁吉亚词典中。在对知识问题的定义和讨论中，他引用了《解释》的第 20 命题，并确定理性是已知的简单、无形的知识（奥尔贝利亚尼，卷 I，第 166 页，第 1-2 栏）。其他重要的哲学定义，例如对真实存在的确定（奥尔贝利亚尼，卷 I，第 574 页，第 1 栏），对产生的确定（奥尔贝利亚尼，卷 II，第 366 页，第 2 栏；第 367 页，第 1 栏），对因果关系的确定（奥尔贝利亚尼，卷 I，第 480 页，第 1-2 栏），对运动的确定（奥尔贝利亚尼，卷 I，第 479 页，第 2 栏），都来自佩特里齐的普罗克鲁斯评论。在他的格鲁吉亚词典中，苏尔坎-萨巴·奥尔贝利亚尼同样密集地参考了佩特里齐对内梅修斯的《人的本质》的格鲁吉亚翻译。

（2）在他的哲学著作《斯佩卡利》（1752 年）中，哲学家和神学家安东·巴格拉季奥尼（1720-1788）引用了佩特里齐的《解释》，并从他那里采用了许多新柏拉图主义起源的定理。安东·巴格拉季奥尼几乎逐字逐句地从佩特里齐的作品中引用了一些章节，这些章节专门讨论了普罗克鲁斯的知识问题（安东·I.，斯佩卡利，第 327-331 页）。

《Spekali》的最后几章专门讨论了乔安·佩特里齐。在第 148 和 149 章中，安东·巴格拉季根据《解释》中关于智慧的命题来探讨知识的主题。继承佩特里齐的观点，这里声称理性知识与灵魂的知识方式是不同的。在本质上，理性的活动和实质是统一的，而灵魂的本质则表现出差异性。灵魂的本质和活动可以区分开来，因为知识不是灵魂的主要品质。在知识中，灵魂从一个存在到另一个存在，也就是说，获得的洞见被认为是知识进步的基础。理性的知识必须以不同的方式进行描述，因为它的活动基于永恒的认知，除此之外别无他法。在这一点上，必须指出安东·巴格拉季广泛使用了乔安·佩特里齐在其普罗克洛斯评论中的智慧术语来描述他对知识概念的理解。他对智慧学的重要哲学界定完全是以佩特里齐为参考而得出的。

安东·巴格拉季对《神学要义》的亚美尼亚版本进行了尖锐的批评，因为它没有真实地代表普罗克洛斯或乔安·佩特里齐的教义。在他的著作《神学》中，尚未出版过临床版本，他声称真正的形而上学与错误的理论结合在一起，从而使其变形。在他看来，应该研究旧版本（即佩特里齐的版本）的《神学要义》，而不是新版本（亚美尼亚版本）。诚然，在这一点上，他支持佩特里齐的观点：应该接受佩特里齐对普罗克洛斯哲学的解释，而不是现代亚美尼亚和格鲁吉亚解释者的任意改变。

（3）与安东·巴格拉季相比，乔安·巴格拉季（1768-1830）在他的主要作品《卡尔马索巴》中主要依赖亚美尼亚对《神学要素》的评论，该作品以对话形式书写。在对一和其辩证法的确定中，他引用了普罗克洛斯作品的前几章。此外，《卡尔马索巴》中对智慧（例如命题 20）的章节给予了充分的考虑。在这部作品中，乔安·巴格拉季并没有对《神学要素》的所有章节进行评论；总共评论了 86 个章节。值得注意的是，作者以独特的方式解释或改变了普罗克洛斯和佩特里齐作品的一些段落；在讨论原因问题时，他首先区分了三种主要类型-上帝、自然和技能，并强调上帝对其他所有原因的优越性。乔安·巴格拉季利用了斯维梅昂·杜加埃齐的评论，试图通过他们的帮助解释普罗克洛斯和佩特里齐。此外，乔安·巴格拉季对《神学要素》的智性学进行了阐明，描述了各种知识和功能，并将知识的灵魂指定为人类特有的。

尽管乔安·佩特里齐的作品在时间的推移中受到越来越多的关注，格鲁吉亚思想家们始终强调他的知识遗产，但对佩特里齐作品的彻底学术研究直到 20 世纪才真正开始。毫无疑问，佩特里齐研究中最重要的阶段是出版了一部学术版佩特里齐哲学作品。该版本始于 1937 年，出版了佩特里齐的普罗克洛斯作品的第二卷——《普罗克洛斯的《神学要素》解释》。该卷由 Sh. Nutsubidze 和 S. Kaukhchishvili 编辑；其中包括一项全面而有价值的佩特里齐哲学研究，其中将格鲁吉亚哲学家的教导视为反映他的同时代人并与拜占庭和格鲁吉亚中世纪思想进行分析。

佩特里齐的普罗克洛斯作品的第一卷（柏拉图哲学家普罗克洛斯的《神学要素》）于 1940 年出版。该卷包含了从希腊语翻译成格鲁吉亚语的《神学要素》。编辑是 S. Kaukhchishvili；M. Gogiberidze 为该卷撰写了导言。它还包含了两卷的全面词汇表，也是由 S. Kaukhchishvili 编制的。在 20 世纪，佩特里齐的解释被翻译成了俄语。1984 年的俄语翻译由 G. Tevzadze 撰写了导言和注释，具有特殊重要性。在出版了佩特里齐作品的学术版本之后，普罗克洛斯评论的哲学和语言学问题都受到了彻底的研究（有关佩特里齐研究现状的详细说明，请参阅 Iremadze 2004a，13-27 页）。

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